現(xiàn)代中國婚姻倫理的價(jià)值審視

現(xiàn)代中國婚姻倫理動(dòng)搖了封建主義婚姻倫理制度的根基，創(chuàng)設(shè)了社會(huì)主義婚姻倫理制度的雛形，形成了以婚姻自由、男女平等、一夫一妻、保護(hù)婦女和子女利益、保護(hù)軍人婚姻的婚姻倫理原則，為新中國婚姻倫理的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，具有一定的價(jià)值。

1、現(xiàn)代中國婚姻倫理的價(jià)值

現(xiàn)代中國婚姻倫理演變?cè)谌后w和地域上實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的超越，為新中國社會(huì)主義婚姻倫理建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。中國現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)婚姻倫理的質(zhì)疑和批判，涉及到婚姻倫理的各個(gè)方面。擴(kuò)大了婚姻倫理演變的領(lǐng)域和內(nèi)容，促使婚姻倫理在更為廣闊的空間發(fā)生質(zhì)的變革。它使中國婚姻倫理的演變更趨廣泛、系統(tǒng)和深刻，并在某些方面具有一定的超前性。五四時(shí)期新舊婚姻倫理論爭(zhēng)的充分性和紅色政權(quán)建立的權(quán)威性，使現(xiàn)代中國婚姻倫理的演進(jìn)更具有針對(duì)性和系統(tǒng)性。形成了包括戀愛、結(jié)婚、離婚、再婚在內(nèi)的廣泛的婚姻自由；實(shí)現(xiàn)了包括參政、教育、就業(yè)、人身、財(cái)產(chǎn)、社交等方面男女權(quán)利和義務(wù)的平等；禁止重婚、納妾，實(shí)現(xiàn)真正的一夫一妻制；特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)婦女、子女權(quán)益和軍人婚姻。

紅色根據(jù)地婚姻法律的制定，使現(xiàn)代中國婚姻倫理觀念完成了法制化的進(jìn)程。從此婚姻法律與婚姻倫理相輔相成，共同規(guī)范著人們的婚姻行為。婚姻法規(guī)以婚姻倫理觀念為內(nèi)涵，是婚姻倫理底線的法制化。當(dāng)婚姻當(dāng)事人不能自覺遵守婚姻倫理規(guī)范時(shí)，婚姻法規(guī)范的強(qiáng)制功能將使其踐履婚姻倫理底線。同時(shí)，婚姻法的實(shí)施宣傳了婚姻倫理的基本原則；明確了婚姻倫理的具體規(guī)范；營造了婚姻倫理建構(gòu)的氛圍；為婚姻倫理建構(gòu)提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)。

2、現(xiàn)代中國婚姻倫理存在的問題

盡管現(xiàn)代婚姻倫理的演變具有深刻性和超前性，但我們也必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代中國婚姻倫理演變?nèi)匀痪哂幸欢ǖ木窒扌浴?/p>

（1）缺乏徹底性

五四時(shí)期的婚姻倫理思想雖然已成為社會(huì)的主導(dǎo)婚姻倫理思想，但是從地域上來看，城市婚姻倫理觀念的變革較之農(nóng)村具有普遍性和廣泛性；從群體上來看，知識(shí)分子和青年學(xué)生（留學(xué)生）的婚姻倫理觀念的變革較之非知識(shí)分子具有普遍性和廣泛性。封建的婚姻倫理還沒有退出歷史舞臺(tái)，它仍然束縛著人們的婚姻觀念和婚姻行為。

（2）缺乏功效性

人們對(duì)一些新的婚姻倫理觀念一知半解，有時(shí)甚至還發(fā)生誤解、歪曲的現(xiàn)象。如在“自由婚姻”的口號(hào)下，一些“浪蕩少年”視“婦女解放”、“自由戀愛”為“公妻”、“性解放”。于是在馬路上看到女青年，就滿口“婦女解放” 、“自由戀愛”，接著就是一些侮辱女性的粗話，甚至有調(diào)戲婦女的行為。這些行為給女性心靈抹上了陰影，造成新的傷痛。同時(shí)打著“戀愛自由”的幌子，青年男女草率結(jié)婚而釀成悲劇的也不少。“在公園里、戲院里、會(huì)場(chǎng)上或其他地方，男女偶相接近，便致相愛，不久之后，就結(jié)為婚姻——此類事實(shí)各地皆有。大都會(huì)更多，他們自己，未嘗不自以為是。但他們能于很短的時(shí)間內(nèi)，努力達(dá)到其結(jié)婚目的，對(duì)對(duì)方之是否適宜為配偶，當(dāng)然沒有考察的余地。”“這種完全為兩性的情熱所驅(qū)使”而急于“尋覓情熱的噴火口” 式的草率結(jié)婚不知給多少人帶來人生的痛苦。同時(shí)，由于離婚是不得已而為之的選擇，所以人們?nèi)匀徽J(rèn)為離婚是一種大不幸。加之封建婚姻觀念的影響，有人將離婚視為出妻，從而使離婚女性遭遇了“出妻”的尷尬與輕蔑。離婚自由欠缺與之相適應(yīng)的認(rèn)同離婚自由的社會(huì)氛圍，從而使追求離婚自由的先行者尤其是女性陷于被抵觸、被蔑視與被貶低的社會(huì)境地。

（3）存在偏激性

清末思想界在對(duì)傳統(tǒng)家族文化進(jìn)行批判時(shí)，無政府主義者就提出了“毀家”的主張，提出建立一個(gè)“人人為工、人人為農(nóng)、人人為士、權(quán)利相等、義務(wù)相均”的平等自由的烏托邦社會(huì)。認(rèn)為家為萬惡之首，要平等自由就必須“毀家”。這是一種超越歷史發(fā)展進(jìn)程的主張，這種尋求絕對(duì)個(gè)人自由的“理想”只能是空想。但是五四時(shí)期，由于國人受封建婚姻倫理束縛的感受和體驗(yàn)最具體、最直接也最深切，使人們對(duì)婚姻家庭產(chǎn)生一種極端的否定認(rèn)識(shí)，尤以“獨(dú)身主義”和“廢婚”的主張最為突出。極端的獨(dú)身主義者認(rèn)為獨(dú)身主義是最符合人倫道德的。人本身的性欲、性交、結(jié)婚都是不道德的，是極端骯臟、污穢的，是令人討厭的。 “廢婚”者認(rèn)為婚姻制度是人類自由的枷鎖。主張追求真正的人之愛和自由結(jié)合，主張廢除婚姻制度。

（4）婚姻倫理體現(xiàn)政治因素

婚姻關(guān)系的政治化，使得婚姻自由凸顯相對(duì)自由的特色。紅色根據(jù)地在“打土豪、斗劣紳”的革命斗爭(zhēng)中以及在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，婚姻自由都融合了“政治因素”。前者表現(xiàn)為地主、富農(nóng)在成為斗爭(zhēng)對(duì)象的同時(shí)，其自身及其親屬的婚姻自由受到相應(yīng)限制，以“成分”或“階級(jí)”為標(biāo)準(zhǔn)的擇偶觀和婚姻觀演化為新型的“門當(dāng)戶對(duì)”觀念，即貧農(nóng)、雇農(nóng)不愿與地主、富農(nóng)締結(jié)婚姻關(guān)系，形成了紅色婚姻和非紅色婚姻之分。后者表現(xiàn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，婚姻自由尤其是離婚自由融合了“政治因素”。為穩(wěn)定軍婚、鞏固部隊(duì)的戰(zhàn)斗力，對(duì)非軍人一方的離婚請(qǐng)求予以適當(dāng)?shù)南拗?。如《山東省婚姻暫行條例》將“充當(dāng)漢奸”、“違反抗戰(zhàn)民主義利益，政治思想嚴(yán)重對(duì)立，不能維護(hù)夫妻關(guān)系”作為法定離婚理由，表明政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)成為衡量婚姻關(guān)系建立與否、解除與否的倫理標(biāo)準(zhǔn)。