何為文化唯物主義思想？著眼于威廉斯文化唯物主義視域下的得與失

雷蒙·威廉斯（Raymond Williams 1921-1988），是上世紀(jì)英國(guó)最具影響力的文化研究者和文化批評(píng)家。作為當(dāng)代西方馬克思主義的代表人物，威廉斯批判繼承了馬克思主義文化理論，為英國(guó)文化理論研究的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，引領(lǐng)了英國(guó)“新左派”運(yùn)動(dòng)。

可以說(shuō)威廉斯是研究英國(guó)左派、伯明翰學(xué)派、文化馬克思主義繞不開(kāi)的里程碑式人物，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化、研究文化唯物主義的發(fā)展源流，有重要的理論價(jià)值。

一、文化唯物主義思想的主要內(nèi)容

在二十世紀(jì)英國(guó)獨(dú)特的時(shí)代背景下，威廉斯最先對(duì)“文化”的概念進(jìn)行深入梳理和全面闡述，擴(kuò)大了文化的內(nèi)涵。

在此基礎(chǔ)上，他對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)的“基礎(chǔ)-上層建筑”理論有了不同的思考，重新界定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的范疇，將文化擴(kuò)展到“基礎(chǔ)”中去，破除了庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論。

威廉斯用馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，把“文化”與“唯物主義”結(jié)合起來(lái)，提出“文化是整體的生活方式”，成為了文化唯物主義的理論核心。

對(duì)文化概念的全面闡述是威廉斯文化唯物主義思想的理論起點(diǎn)。威廉斯對(duì)文化分析的態(tài)度是要從社會(huì)的層面來(lái)整體把握，綜合思考。這也就引出了威廉斯文化唯物主義視域下文化的核心概念——文化是“整體的生活方式”。

在《馬克思主義與文學(xué)》的導(dǎo)言當(dāng)中，威廉斯對(duì)自己的文化唯物主義下了定義，“它是一種在歷史唯物主義語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)文化與文學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)之特殊性的理論”。這一理論的含義就是文化是物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，將“基礎(chǔ)”與“上層建筑”聯(lián)系起來(lái)。

威廉斯強(qiáng)調(diào)了“文化是物質(zhì)的生產(chǎn)形式”，指出文化這一物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)之間的相互關(guān)系。威廉斯針對(duì)文化的分析創(chuàng)造性提出了“情感結(jié)構(gòu)”，成為了我們理解文化唯物主義的重要角度。

威廉斯把“情感”和“結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)不同語(yǔ)域的概念放在一起，來(lái)說(shuō)明這種情感不是混亂的、無(wú)序的，而是按照一定的情感方式聯(lián)系在一起的，這些方式是由一個(gè)具體的時(shí)代、階級(jí)或集團(tuán)的‘活文化’構(gòu)成的整體的生活方式所形成的。

而且這里的“結(jié)構(gòu)”并不如同結(jié)構(gòu)主義的話語(yǔ)那樣把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)放在從屬地位，而是強(qiáng)調(diào)這些經(jīng)驗(yàn)和情感既是個(gè)人的，同時(shí)具有了社會(huì)普遍意義，在單個(gè)個(gè)體中背后也能挖掘出整個(gè)社會(huì)的情感，因此我們可以分析獨(dú)特個(gè)體從而研究某個(gè)特定的社會(huì)，掌握這個(gè)社會(huì)的文化。

分析一個(gè)時(shí)期的文化就是分析這個(gè)時(shí)期的“情感結(jié)構(gòu)”。威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”的概念，發(fā)展了部分馬克思主義者那種把文化簡(jiǎn)單化、庸俗化的觀點(diǎn)，不是簡(jiǎn)單的對(duì)“基礎(chǔ)”的反映。

情感結(jié)構(gòu)是我們研究某個(gè)時(shí)期特定環(huán)境文化的工具，他從個(gè)人入手來(lái)研究整個(gè)社會(huì)情感結(jié)構(gòu)的變化，更是以情感結(jié)構(gòu)這一活的文化來(lái)探討社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。

二、威廉斯文化唯物主義的理論貢獻(xiàn)

威廉斯的文化唯物主義思想對(duì)英國(guó)文化馬克思主義的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。他將文化定義為“整體的生活方式”，認(rèn)為文化是物質(zhì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反駁了英國(guó)精英主義文化傳統(tǒng)，并將文化看作與經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)實(shí)踐共同決定社會(huì)發(fā)展從而批判了庸俗馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論。

威廉斯詮釋了“文化”自身的社會(huì)價(jià)值與意義，推動(dòng)了馬克思主義文化理論完善。

首先，威廉斯通過(guò)重新詮釋馬克思主義經(jīng)典命題“基礎(chǔ)—上層建筑”，提出了文化也具有決定性作用，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)決定論者進(jìn)行了駁斥，打破了庸俗經(jīng)濟(jì)決定論。

威廉斯打破了僵化、靜態(tài)的傳統(tǒng)文化觀念，對(duì)馬克思的“基礎(chǔ)——上層建筑”的重新評(píng)價(jià)和修正，避免了庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論，反對(duì)將上層建筑，包括文化理解為是對(duì)經(jīng)濟(jì)的一種片面的反映。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間并非單純的前者決定后者，而是共同構(gòu)成我們社會(huì)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。所以我們解放思想，動(dòng)態(tài)地理解“基礎(chǔ)——上層建筑”之間的復(fù)雜關(guān)系，文化是整體的生活方式，并非單方面被基礎(chǔ)所控制。

其次，雖然區(qū)別于傳統(tǒng)的“基礎(chǔ)-上層建筑”理論，但是，威廉斯的文化唯物主義依然堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)。

威廉斯從英國(guó)文化研究的角度出發(fā)結(jié)合西方馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義理論進(jìn)行反思，構(gòu)建了文化唯物主義的思想體系，堅(jiān)持了馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)，是對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展，也為西方馬克思主義理論開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，“它也構(gòu)成了‘伯明翰學(xué)派’文化研究的理論起點(diǎn)”。

最后，威廉斯曾在《文化是普通的》文章中指出，文化內(nèi)涵不再是抽象的文本概念，放在社會(huì)中進(jìn)行研究，將文化看作“整體的生活方式”，文化不僅僅屬于精英，更是“大眾的”、“普通的”，這就駁斥了英國(guó)精英主義文化傳統(tǒng)。

威廉斯文化唯物主義當(dāng)中的大眾文化觀，堅(jiān)持了人民的立場(chǎng)，認(rèn)為工人階級(jí)大眾創(chuàng)造的大眾文化是新興文化，蘊(yùn)含有強(qiáng)大活力和革命性，也是文化發(fā)展的方向，對(duì)馬克思人民歷史觀進(jìn)一步深化。

在馬克思主義的立場(chǎng)上為大眾正名，積極評(píng)價(jià)了大眾文化，對(duì)大眾文化社會(huì)地位和歷史功能的肯定。

三、威廉斯文化唯物主義思想的局限性

但是，威廉斯受到英國(guó)資本主義文化視角所限，存在其局限性，并最終不可避免走向了烏托邦。

威廉斯的文化唯物主義思想梳理文化概念的發(fā)展，重新界定了文化，這具有較大的開(kāi)創(chuàng)性。但是威廉斯的這一界定也存在著指涉范圍不明確的問(wèn)題。

威廉斯的文化唯物主義以文化是“整體的生活方式”作為核心展開(kāi)論述，但是具體文化的這個(gè)生活方式的范圍幾何，是否日常生活中的全部都可以用文化來(lái)指代和解釋?zhuān)@一模糊的界定讓我們的文化研究產(chǎn)生了分歧。

在文化研究中如果將威廉斯“整體的生活方式”進(jìn)行無(wú)限放大，那么文化研究將會(huì)無(wú)邊無(wú)際。把所有的材料都當(dāng)作某一時(shí)期、某一環(huán)境的文化內(nèi)容，作為文化研究。

然而，文化研究不應(yīng)該是全覆蓋的，文化研究無(wú)法調(diào)和我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到的全部問(wèn)題。如果用文化來(lái)對(duì)全部的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行研究和解釋?zhuān)敲次幕芯孔罱K將會(huì)變成一種牽強(qiáng)附會(huì)，成為了天理一般。這種對(duì)文化研究的擴(kuò)大化是我們要避免的。

另外，威廉斯的文化唯物主義將文化視為“整體的生活方式”，我們肯定其對(duì)文化研究的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他開(kāi)拓了文化研究的新領(lǐng)域，同時(shí)堅(jiān)定地站在馬克思主義立場(chǎng)，發(fā)展了馬克思主義文化理論。

但是威廉斯如此將文化地發(fā)展過(guò)程看作不斷發(fā)展著的大眾文化沖破主導(dǎo)文化的過(guò)程，從文化是物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)對(duì)精英主義進(jìn)行批判，這在某種程度上也忽視了精英主義者們所強(qiáng)調(diào)的文化審美研究。

威廉斯的文化唯物主義讓我們對(duì)文化有了更全面的認(rèn)識(shí)，了解文化對(duì)我們社會(huì)同樣具有的決定性的作用。

威廉斯由于其成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)工人階級(jí)有天然的好感，但是我認(rèn)為威廉斯文化唯物主義所給工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放所指出的道路——共同文化，僅僅重視文化的變革而忽視了經(jīng)濟(jì)上、政治上的斗爭(zhēng)，缺乏一定的實(shí)踐性和可行性。

威廉斯站在了馬克思主義的立場(chǎng)上對(duì)資本主義的制度，尤其是文化領(lǐng)域進(jìn)行了批判，他寄托于工人階級(jí)能夠通過(guò)不斷發(fā)展大眾文化，與其他社會(huì)階級(jí)共同來(lái)建設(shè)、享有和批評(píng)共同文化，這種理想的過(guò)程是烏托邦的，也不具備實(shí)踐性和可行性。

所以，威廉斯的文化唯物主義試圖重視文化的重要作用，最終指向共同文化來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。

這正是在資本主義的整合力量如此強(qiáng)大的背景下，任何反抗與努力都無(wú)濟(jì)于事，最終不得不在文化的層面尋找革命的突破，文化馬克思主義者放棄了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判，便是十分具有烏托邦的色彩了。

結(jié)語(yǔ)

在多元文化沖擊下的中國(guó)社會(huì)，不同的文化、意識(shí)形態(tài)紛紛交融在當(dāng)代社會(huì)之中，如何在當(dāng)今時(shí)代抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透，堅(jiān)定馬克思主義的主導(dǎo)地位，樹(shù)立先進(jìn)的、健康的社會(huì)主義文化成為我國(guó)文化建設(shè)中的一個(gè)重要議題。

威廉斯的文化唯物主義思想給我們提供了文化發(fā)展的指導(dǎo)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要意義。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化的發(fā)展是動(dòng)態(tài)變化的，我們要有長(zhǎng)期建設(shè)社會(huì)主義文化準(zhǔn)備。