為什么說《周易》是“興”、“象”之源？

“興”是看到外物而產(chǎn)生情感的過程。東漢學(xué)者鄭玄說：“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！笨梢岳斫鉃橛懈卸l(fā)，但話到嘴邊留半句，采用對方能夠接受的方式進(jìn)行。朱熹在《詩集傳》中也說：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！闭J(rèn)為興是要借助外物來表現(xiàn)情感，比較注重外物與情感之間的某些關(guān)聯(lián)，比如看到“柳”就想到“留”，折柳便有挽留的意思，文學(xué)作品中的柳枝漸漸也有了送別難舍的含義。與西方人邏輯的、實(shí)證的思維習(xí)慣不同，中國人的思維往往更強(qiáng)調(diào)直覺，這種直覺又往往借助某些形象表現(xiàn)出來，體現(xiàn)在文學(xué)表述中，就是興?！对娊?jīng)·關(guān)雎》開篇便言：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作者看到一對雎鳩鳥在河邊歌唱，會(huì)想到美麗純潔的姑娘是小伙子的好配偶?！芭d”是文字表述，而“象”則是思維的直覺，在《周易》中，最初只有八卦之象，也就是用八個(gè)卦來象征天地之間的基本物質(zhì)，后來便發(fā)展成為用六十四卦象征世間萬物。興和象，是《周易》邏輯思維和文本表述的基本方法。

我們現(xiàn)在常說：有圖有真相。就是說再多的語言表述，有時(shí)候抵不過一個(gè)直觀物象展示出來的內(nèi)容豐富。中國古代的占卜常用象來表述預(yù)測的結(jié)果，比如《推背圖》便是用六十四幅圖畫描述占卜的結(jié)果，從中蘊(yùn)含更多的可能性。有時(shí)候簽詩或者占卜之辭都會(huì)采用描述性的語言，要么打個(gè)比方，如用“馬走山川”形容境況十分艱辛，采用“積石成玉”比喻厚積薄發(fā)等。即便在后世《周易》的解讀中，有時(shí)也會(huì)用一些帶有形象感的詩句來概括其義，例如《鼎》卦的卦辭是：“元吉，亨”，意思是：“大吉大利，亨通。”但后世占卜者為了讓人更明白，就編寫了更為形象的卦詩：“鶯鶩蛤蜊落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇，漁人進(jìn)前雙得利，失走行人卻自在?！庇帽扔鞣绞竭M(jìn)一步描述了大吉大利的境地，就是鷸蚌相爭，漁翁得利。

從文本來看，《周易》中的象很是微妙，這并不是什么缺點(diǎn)，因?yàn)樵谌祟惖慕?jīng)驗(yàn)描述中，語言是十分貧乏的，再精妙的語言也只能記述人類經(jīng)驗(yàn)中局部的東西，而不能概括全部?！断缔o上》說“書不盡言，言不盡意”，便是指語言無法將主旨完全表達(dá)清楚，只有象才是含義最為準(zhǔn)確的表述手段。圖像往往要比語言更有多義性、直觀性，更有想象力，這就好比無論我們對一個(gè)人的面貌怎樣進(jìn)行描述，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一張照片來得更加真切。 《系辭下》論述“象”產(chǎn)生時(shí)說： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

在古人看來，圣人制作《周易》，是要對自然界萬事萬物的形態(tài)和規(guī)律加以歸納。而將這些形態(tài)和規(guī)律抽象化，只能用“象”這種符號(hào)表現(xiàn)出來，才最準(zhǔn)確。這是因?yàn)槿f事萬物原本就是以象的形態(tài)存在。這樣，《周易》卦、爻都是作為象來描述外物，卦爻辭也是在描述各種各樣的象，以此象征其中蘊(yùn)含的無限可能性。如《乾》卦中的“潛龍勿用”，就是借用潛伏著的龍，象征事物尚處于初創(chuàng)期，還沒有形成氣候，但日后有很大的發(fā)展空間；但作為潛龍時(shí)、或者處于潛龍的階段，最應(yīng)該做的事就是收斂鋒芒、等待時(shí)機(jī)。如果意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)在閱讀《周易》時(shí)，用較多的時(shí)間來理解那些看似很枯燥的象，從中體會(huì)其中蘊(yùn)含的欲言又止、言而無盡的意，理解每一爻何以在象后做出吉兇判斷。這種“立象盡意”的方法，不僅存在于《周易》之中，而且作為中國人思維與表述的習(xí)慣，也成為中國文學(xué)、書法、繪畫、哲學(xué)的表達(dá)方式。