寡婦再婚、擇夫而嫁，兩漢禮教家庭服務(wù)為主，對女性禁錮尚淺

所謂禮教，即禮儀的教化，形成于西漢鼎盛時期。統(tǒng)治階級為維持封建等級制度，以儒家思想為依據(jù)，以三綱五常為基本內(nèi)容而制定的各種禮法條規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)。

從近代新文化運動開始，我們就一直在強調(diào)禮教對被統(tǒng)治者的壓迫，以及對人性的踐踏。那么最原生的禮教是什么樣的呢？

一. 兩漢教育背景

1．先秦及西漢初年的教育狀況

教育在中國西周時期就有記載，但是系統(tǒng)的教育理念卻是到東周儒家學(xué)派創(chuàng)立后才開始形成的。到了秦滅六國統(tǒng)一中國后，儒家學(xué)派與為秦帝國提供政治主張的法家學(xué)派相互爭權(quán)，最終引發(fā)焚書坑儒的事件，中國的教育發(fā)展也遭受了極大的破壞。

西漢立國之初，高祖、呂后猜忌功臣，令很多大臣都力求自藏，于是黃老之術(shù)盛行。及景帝平七國之亂后，又倡導(dǎo)刑名法學(xué)。

總之，漢初的主要精力都用在戰(zhàn)后休養(yǎng)生息之上，治國無一定宗旨。此時的教育事業(yè)也是停滯不前。

2．儒家學(xué)術(shù)獨占教育領(lǐng)域和禮教的形成

秦始皇焚書坑儒并沒有將儒學(xué)泯滅，反而激起反抗，成為反秦的一支力量。秦王朝被推翻以后，儒家的勢力有了更廣泛的發(fā)展。

儒家學(xué)術(shù)中提倡的正君臣、別上下之名分思想對封建官僚階層統(tǒng)治提供了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)，因而受到統(tǒng)治者的青睞，在漢初官僚階層中儒生占的比例越來越高。

到了漢武帝時期，以董仲舒為首的儒學(xué)家提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，得到了皇帝的肯定?！逗鬂h書》：孝武初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)?！?/p>

從此儒學(xué)就成就了兩千多年的國教地位，同時也引領(lǐng)中國的教育朝系統(tǒng)化的方向發(fā)展。

儒家認(rèn)為禮在維護社會秩序和治理國家方面具有非常重要的地位和作用，禮可以維護社會等級制度，使“貴賤有位、長幼有序”，從而利于社會穩(wěn)定。

禮還可調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使“父子親、兄弟和”，人們各安其分，從而達到社會和諧的目標(biāo)。 當(dāng)儒家學(xué)術(shù)占領(lǐng)了中國教育領(lǐng)域的高地的那一刻起，禮儀作為行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄、社會準(zhǔn)則，其重要性也被提升至前所未有的高度。禮法教育也是在這個時期逐漸形成了。

3．兩漢的教育系統(tǒng)

在儒家學(xué)術(shù)成功地統(tǒng)治天下之后，漢儒們進行了一系列的推廣文化教育的工作。首先是收集、修繕古籍，為此政府還專門斥資向民間購買。

通過對書籍的回收整理、勘定以及校對，儒生們盡力將秦末對文化事業(yè)的摧殘所帶來的支離破碎的局面進行挽救。接著就是統(tǒng)一文字。

其實在秦統(tǒng)一時，就已經(jīng)下令對文字、度量衡、貨幣進行統(tǒng)一，但由于秦朝國祚太短，整個工作還沒完成就亡國了。漢儒們接手后，終于在東漢時期將文字統(tǒng)一成隸書。許慎還編了中國最早的字典《說文解字》。

書也有了，文字也統(tǒng)一了，漢儒們忙著手建立教育體系。先是明確了教育的宗旨，就是“尊王明倫”，再次就是興辦學(xué)校。

漢朝官辦學(xué)校有五個等級，依次是負(fù)責(zé)中央高等學(xué)校的“太學(xué)”；負(fù)責(zé)郡、縣中等學(xué)校的“學(xué)”和“?！保灰约柏?fù)責(zé)鄉(xiāng)里啟蒙的初級學(xué)?！扳浴焙汀靶颉?。

而教學(xué)的內(nèi)容則是以儒家經(jīng)典為主，對于小學(xué)教授《論語》和《孝經(jīng)》，對于中學(xué)則講述《六經(jīng)》中的其中一經(jīng)，到了太學(xué)，則是《六經(jīng)》通讀。

除了公立學(xué)校以外，民間還有大量的私塾授課，低級的稱為“書館”、高級的稱為“私人講壇”。由于私人講學(xué)的風(fēng)氣漸盛，有些私塾的名氣、實力和影響力甚至遠高于公辦學(xué)校，以至于大多數(shù)童生及青年學(xué)子都是在私塾接受教育。

而對于皇宮貴族子弟，他們所接受的教育是在專門的學(xué)校進行，如宮邸學(xué)、鴻都學(xué)等等。還有些學(xué)校是臨時為某些貴族所開設(shè)的。

漢和帝時，就曾下詔為他的兩個弟弟濟北王和河間王兩王府內(nèi)的五歲以上男女童共四十人專門開設(shè)一個學(xué)校，教授經(jīng)學(xué)。

由這個例子可以看出，在漢朝女子也是有受教育的資格的，只是絕大多數(shù)女子都在家里和長輩學(xué)習(xí)家庭教育，而不能到公共場合拋頭露面與男子同校、同學(xué)。否則，當(dāng)年祝英臺也不用女扮男裝到書院去求學(xué)了。

二．漢代女子教育的內(nèi)容

1．生活技能

有記載，在我國西周的時候女子所接觸的教育主要是以家庭勞作技能的學(xué)習(xí)為主，如采摘、養(yǎng)殖、蠶桑、織裁、烹飪等等而且主要是在家庭或家族內(nèi)進行學(xué)習(xí)。

到了漢朝，這些傳統(tǒng)的女子生活技能依舊在民間傳承。因為是維持生計的需要，生活技能的學(xué)習(xí)和推廣還得到統(tǒng)治階層的重視。

如歷代的皇后都會在春天來臨時主持親蠶禮，皇后會率領(lǐng)眾嬪妃祭拜蠶神嫘祖、并采桑喂蠶，以鼓勵國人勤於紡織的禮儀。這個儀式從西周流傳到清朝都未間斷。

如果說生活技能是漢朝女子的必修課程，那么音樂以及歌舞也是漢朝女子較為喜歡的選修科目。在漢朝，上流社會對歌舞器樂的娛樂需求相當(dāng)廣泛。

不僅宮廷和官方有專門的機構(gòu)來培訓(xùn)會和調(diào)教宮女和歌舞伎，就是在平民階層也有很多有年輕女子熱衷學(xué)習(xí)歌舞，因為這是她們可以翻身成為貴人的一個捷徑。

衛(wèi)子夫出生卑微，是平陽公主家的一名歌女，因機緣巧合讓漢武帝看上了，得以入宮陪伴君王側(cè)，最終也當(dāng)上皇后。趙飛燕以良家女子的身份當(dāng)宮女，屬陽阿公主府，因舞技超群得到漢成帝的喜愛晉升為婕妤，最后還做了皇后、皇太后?？烧f得上是凡鳥飛上枝頭變鳳凰。

2．品行德育

賈誼所著《新書·胎教》有說：“故君子慎始，謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥朗烙行辛x者”

他認(rèn)為胎教即為母教，母親能否教育好子女，不在于豐富的知識，而要看重是否有良好的德行。一位賢良淑德的母親，一言一行都出于中和，合符法度，能讓胎兒感受到正能量，養(yǎng)成正當(dāng)?shù)牧?xí)慣，出世之后則本質(zhì)善良，容易教養(yǎng)成好人。

從賈誼強調(diào)的胎教重要性我們可以看出，當(dāng)時漢人對女子的品德教育應(yīng)該是比較上心的。

賈誼在《新書·禮》中有言：“夫和妻柔，姑慈婦德，禮之至也”。

在這里他把妻柔、姑慈、婦德看作是女子德行的標(biāo)準(zhǔn)。蔡邕在《女訓(xùn)》中提到，美麗的容貌對于女人而言很重要，但相較容貌而言品德和學(xué)識更為重要。

在東漢時期對于妃子晉位為皇后的標(biāo)準(zhǔn)就是以“德”為首，如明帝那位儉樸自奉的馬皇后，以及和帝那位克己體下的鄧皇后就是例子。

3．書史經(jīng)傳文化教育

既然漢朝開放了教育，修訂了書籍，完備了教育體系，那么女子是否也有受文化教育的機會呢？答案是肯定的，因為禮教中有些教育就是專門針對女子的。雖然女子的教育主要還是集中為家庭教育為主，但書史經(jīng)傳文化教育還是對女子開放的。

據(jù)可靠文獻顯示，女子除了可以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典之外，還會學(xué)到女教的專著如《詩經(jīng)》、《德象》、《女師》、《列女傳》等等。

兩漢女性教育的發(fā)展，促進了女性文化水平的提高，涌現(xiàn)出了許多博學(xué)多藝、才智卓越的女性。如班彪之女班昭，深得父親真?zhèn)?，博學(xué)多才，竟能完成哥哥未能完成的史書《漢書》，是東漢著名的史學(xué)家。

蔡邕之女蔡琰，書史經(jīng)傳以及音律樣樣皆通，是東漢著名的才女。鄧訓(xùn)之女鄧綏六歲能讀《史書》，十二歲通《詩經(jīng)》、《論語》，家人稱她為“諸生”，后來還成了皇后。還有像班婕妤、卓文君等等不勝枚舉。

三．禮教的形成對漢代女子教育的影響

1．禮教對女性的束縛

事實上，自從人類進入父系社會以及私有化制度的確立開始，女性就一直處于被壓迫的地位。她們作為男人的私有財產(chǎn)和奴隸存在著。這些都是在禮教形成之前就已經(jīng)有的觀念，只是各朝各地不盡相同而已。

禮教對女性的束縛在于將這些觀念書面化、制度化、合法化，并通過教育的形式加以宣揚，使之深入人心，形成靈魂枷鎖。

劉向編撰的《列女傳》表面上說是提倡重德抑色、表彰美善，實質(zhì)上很多典型都是在灌輸婦女的貞操道德。班昭寫的《女誡》一書中有“夫有再娶之義，婦無二適之義”之說，極力推崇從一而終的思想。

2．漢代禮教下的女性反抗現(xiàn)象

盡管西漢已經(jīng)開始了禮教教育，但還是有女子為了幸福和自由，不顧禮教約束，大膽追求真愛。四川臨邛的富家女卓文君聽了司馬相如一曲《鳳求凰》之后便對他傾心不已，以至于放棄安逸生活，隨了這個落魄書生私奔去了。

文君本是個飽讀詩書的年輕寡婦，圣賢書自然是讀過的，如今與人私奔，無疑是對禮教的挑戰(zhàn)。桌父開始非常生氣，但時間久了也就諒解了，還給錢、給人接濟他們。

可見與親情相比，禮教在當(dāng)時社會的地位還是其次。漢武帝也沒有因此事看低司馬相如，讓他有大展才華的機會，而當(dāng)時的輿論亦沒非議卓文君，反而成了一段流傳千古的佳話。

寡婦再嫁，不僅限于民間，就連官宦貴族乃至皇室也存在。東漢末年大才女蔡琰，曾兩度改嫁。她的第三任丈夫董祀還是當(dāng)時的丞相曹操給安排的。

館陶公主、平陽公主也是寡婦再嫁。如果說喪夫再嫁已是有違禮教，那么丈夫還在就要離婚再嫁的女子，可算得上是冒天下之大不韙了，但在漢朝這種事還是存在的。

朱買臣落魄的時候，妻子離開他再嫁，等到他飛黃騰達時，見前妻生活困窘，仍不計前嫌收留前妻夫婦，并照顧他們飲食起居。

從寡婦再婚、為愛私奔、擇夫而嫁等種種反抗現(xiàn)象來看，漢朝女性受禮教思想的禁錮尚淺，婚姻與愛情相對其他封建王朝而言還比較自由。

漢朝歷經(jīng)戰(zhàn)亂，急需休養(yǎng)生息，加快人口繁衍。因此，在禮教建立之初，統(tǒng)治者只看中君為臣綱這點，而對于女性再婚則不置可否。更何況漢武帝的母親—當(dāng)朝太后就有再嫁的經(jīng)歷，世人自然不敢非議，那從一而終的思想只能算是紙上談兵了。

結(jié)語

禮教始于漢初，在后續(xù)兩千多年里，為當(dāng)權(quán)者服務(wù)。事實上，禮教一直都在演化中，以滿足統(tǒng)治階層的需要。魯迅先生批判封建禮教時，用了“吃人”二字，可見其對精神的壓迫之深。

我們對儒學(xué)的禮和禮教應(yīng)該區(qū)別看待，畢竟“禮”是不帶條條框框的。而兩漢的禮教，不僅對女性的束縛較為溫和，而且給予了女性受教育的機會，造就了前朝所沒有的女性學(xué)者規(guī)模。

參考文獻：

《中國教育史》

《論漢代女性教育》