情質，情感始源假想論，你怎么理解情感就會怎樣看待世界

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情質這一詞不知出處，但見于楚辭·九章，有歷代文人作釋，但這里的釋義不同于流傳下來的意思，為了描述情感的最初狀態(tài)，讓情感的元始、發(fā)展即發(fā)展后的分類有一個統(tǒng)一的稱謂，這里就先簡單地把情質理解為：情感、情緒、感情的統(tǒng)稱。

在平易發(fā)布的上篇“維護好你的情感狀態(tài)，它是你一生的財富與道路”中就提及：在生物的起源，始生物的本能就是對外界刺激能做出的反應，這種反應如菌般沒有任何思想、意識、情感，只是應激性地躲避、適應以及趨向。但也因此，讓它們以此為基，慢慢地進化出了對于它們來說似是而非的情緒，并把這種狀態(tài)稱做‘情質的最初狀態(tài)’。

而在它們身上，情緒最初的狀態(tài)萌芽后，由于生物的持續(xù)存在和繁衍，情質也處于相對穩(wěn)固并多樣化的趨向。從最初的適應上的喜與不喜，逐漸的發(fā)展進化成了：喜歡、討厭、厭惡、喜悅等等多種不同層次感的主觀意象。所以，說情質是感覺的附庸，說情感是外界事物反應到內心后的同體的折射，在情質產生的初期也未嘗不是一種理想的見解。但必須留意到所有的事物都處于運動而遷變中，不管是知識、觀念、制度、還是情感情緒，它們的量積而后的質變，都似有著與物理同樣的運動規(guī)律?；驊獡Q一個角度說，情質的進化或發(fā)展同生物的進化和發(fā)展一樣，每一次進化或說發(fā)展后，都有著體貌的變化，生理上的不同，以及‘科’‘類’的差異。比如始生物和現(xiàn)在的哺乳動物的情質的性質，就是最明顯最易想到的差距。

因此可以得到的是，情質的產生源于感官的感覺，但感官予以生物的感覺卻并不一定波動情緒，所以傳統(tǒng)的情感、感覺相離的觀點，這里亦是認可。但為了把情感和感覺相聯(lián)系，插入的價值概念卻是本文相抵牾的。因為用這種觀點，以本文的邏輯來解釋情緒是：情緒因情緒的波動而存在，而情緒的波動即是態(tài)度對事物價值的認知過程的反應。

單一看這里的元素是合理的，但它只是合理的解釋了情緒波動的產生原因，而且解釋的套路和偷換概念類似——將定義上模糊或意象的事物插入要解釋的范疇，將兩個在人心里朦朧、相似或相近的概念以情質的因素結合，達到要解釋的觀念的情質流態(tài)在個人情質的流態(tài)上的‘順暢’性，以而引導觀念上焦點的變化，從而讓真理成為人為的可控。而這里的這一解釋就恰好把‘情緒是什么’的問題焦點轉移上了‘態(tài)度’是什么這個問題上了。

那么情質和感官的關系是什么呢？如果說情質的定義是情感、感情、情緒的統(tǒng)稱，而統(tǒng)稱又只是一個稱謂概念的話，那情質又是什么呢？這里只好再重新定義，但定義之前必須要提的是，本文對于“記憶”這個詞的理解是：純粹的、不和任何事物相關聯(lián)的客觀的記錄。如記憶里有開心的事情，雖記住了當時開心的情緒，但“記憶”就如影視的重放一樣，只是一些固態(tài)的機械的信息流，或說在失憶情況下那些失憶者主觀上認為是自己的記憶而在事實上并不是他的曾經經歷——即他所謂的記憶時——那么，這段“記憶”在偏激性的客觀解釋上就是“脫離人而存在的人的記憶?！比绻@些話不能理解，也可以簡單的說：書籍是脫離人而存在的人的記憶。即：這里把‘記憶’當成了獨立存在的虛化的物體——當然它還是在人的大腦中。

如果記憶是獨立的可以被理解，那情質就會被本文順其自然地解釋為脫離記憶、事件而獨立存在的物態(tài)。當然，只是純粹的獨立于記憶、事件并不脫離人或生物。

說情質和記憶相獨立讓人勉強理解，因為相同的記憶在不同的時段給人的情質是不一樣的，如熱戀的浪漫這一記憶在婚后是喜悅、溫馨的，在分手后卻是傷感、哀嘆的。同樣的記憶給予同一個人不同的情緒，由此臆斷情質和記憶可能直接互相影響，卻應是兩種彼此不同的物態(tài)。

當然情質和事件并不會讓人覺得相互獨立。雖然一事件在同一個人身上多次發(fā)生，因事件的適應性不同，情緒的波動強弱自然不一樣。但同一事件在相同年齡的不同人身上第一次發(fā)生，因為性格、學識、信念的不同也會在這些人心里產生不同程度的情緒/反應，這些相同因素中產生的不同，或者不同因素中產生的相同，雖然不可以證明情質和事件的相互獨立，卻都可以舉例類推情質和事件是兩種物態(tài)。

并且就感官感覺，事件在某一角度也可以比喻成感覺，記憶喻為感覺之后的意像。

當然，這里也同樣需要一個元素插入把情質和感覺聯(lián)系起來。但這里要插入的是：事件或記憶里也有事件或記憶自己的人或者個人主予的情質流態(tài)。倘若不易理解，縮小概念的范圍，即：（個體）情感因（外部性）情感的存在而波動?；蛟僖淮畏指睿旱赖略谕瑯拥牡赖履抢锊拍艿玫阶鸪绾推髦?。

若更要通俗的來講，男子對愛人不值錢的遺物視若生命，大眾普遍的解釋讓女孩對手里收到了玫瑰忐忑欣喜，這里的遺物與玫瑰本身并沒有情質，事物物體的情質存在本就是生物主觀賦予的一種情質流態(tài)——是的，生物，一切有情質的所有生物，而不是指人，或者個人。

任何已知感覺多樣的生物，在情質不同的進化層次上仍是可以求應求同。因為不同生物的情質都有著相同的起源規(guī)律和相近的波動流態(tài)。而情質流態(tài)以（個）人來說：就是情緒或情感的現(xiàn)狀和走向，以及走向的規(guī)律和方向。因此，傳統(tǒng)中說人和動物會產生感情，動物有靈性知人在喜在憂，而認為動物擬人或說因人為的馴化，對于本文來說是謬誤的。雖不能否定人為的作用，但這些現(xiàn)象更多的是因為動物自身本就有著和人相鄰或說相似的情質，以及它們的情質流態(tài)與人相類。

當然，這里并不是為了求證動物與人情質的相似度。而是試著尋求人和動物——或者更準確的——生物之間情質的相互影響有哪些，什么樣的程度和范圍？

無疑，是假想這也是一個龐大而艱巨的工程，所以，這兒也只好再言幾句后暫時簡單的結束這一話題：

情質是生物情感、感情、情緒的統(tǒng)一稱謂。在某方面上是指心理的感覺過程，某一方面上又可被認為是種可供傳播的‘信息’，但這種信息是可變的、可控的、不可儲存以及穩(wěn)定的。不可儲存并不是被忘記，而是個體的感受，另一個個體想要感受到，同樣的經歷也可能會有多少的差異，而這種差異就是可變性。同時，情感是可控的，這種可控不僅是指個體情感的軌跡和規(guī)律，趨向和變動是有跡可尋，還在指傳統(tǒng)上流傳下來的人為理解、人為認肯、人為創(chuàng)造，再或者動物創(chuàng)造等等事物上的情質流態(tài)在個體心理涵泳過程的傳付流傳的穩(wěn)定性。而這一切的情質的客觀活動，就是情質的（一些）存在狀態(tài)。

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