今天給大家介紹一個(gè)新傳理論：媒介情境論

胡師姐：北大新傳院研究生/專(zhuān)業(yè)從事新傳考研輔導(dǎo)7年/帶出百余名學(xué)員成功考上北大等名校/滬江CCtalk年度TOP10名師

約書(shū)亞·梅洛維茨（Joshua Meyrowitz，1953- ），美國(guó)著名傳播學(xué)者，媒介技術(shù)學(xué)派代表人物，媒介情境論提出者，曾是波茲曼的博士生。代表作為《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》（1985）。

他結(jié)合了麥克盧漢的媒介理論和戈夫曼的戲劇理論，并沿襲了麥?zhǔn)蠈⒚浇榧夹g(shù)視作社會(huì)變化的動(dòng)因的基本立場(chǎng)，提出了媒介情景論，指出電子媒介正是通過(guò)改變?nèi)藗兊慕煌鶊?chǎng)合的方式來(lái)影響人類(lèi)傳播的。主要觀點(diǎn)如下：

（1）情境

是一種信息系統(tǒng)，媒介的變化需要通過(guò)改變社會(huì)情境的形式促使人們的行為變化。每種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境，而電子媒介能夠促進(jìn)原來(lái)不同情境分離合并，導(dǎo)致新情境的產(chǎn)生。這樣的情境概念，不僅指電子媒介產(chǎn)生的電子情境，還包括電子情境和傳統(tǒng)情境融合而成的全新情境。

（2）媒介影響人的社會(huì)行為

①男女氣質(zhì)的融合

傳統(tǒng)認(rèn)為男性和女性角色是由生物性質(zhì)決定的，后來(lái)的研究證明傳統(tǒng)上男女性別角色的差異更多是由社會(huì)化即不同的培養(yǎng)方式和角色期待所導(dǎo)致的。梅羅維茨認(rèn)為，男性女性氣質(zhì)融合的最新趨勢(shì)，是與電子媒介使用后男性與女性信息系統(tǒng)的融合有關(guān)。

印刷媒介具有細(xì)分化特征，男性和女性的閱讀范圍各不相同，印刷媒介專(zhuān)門(mén)為不同性別的群體提供不同的信息。電視出現(xiàn)后，男性女性觀看同樣的節(jié)目，男性和女性的氣質(zhì)出現(xiàn)了融合。如男性戴耳環(huán)、用護(hù)膚品、性格越來(lái)越溫柔，女性吸煙、剪短發(fā)、穿牛仔褲等。隨著兩性氣質(zhì)的融合，一種全新的中性氣質(zhì)正在出現(xiàn)，可以在動(dòng)漫和選秀節(jié)目中看到這一趨勢(shì)。中性氣質(zhì)正式梅羅維茨所說(shuō)的中間混合領(lǐng)域（即“中區(qū)”）的產(chǎn)物。

②成年與童年的界限模糊

梅羅維茨認(rèn)為，電視使童年消失。童年并不是一直就有的概念，通過(guò)印刷媒介分隔，人們成功制造出“兒童時(shí)代”。電視的出現(xiàn)，使成人營(yíng)造出的“童年情景”煙消云散。梅羅維茨認(rèn)為沒(méi)有所謂的兒童電視節(jié)目，兒童和成人看到的是同樣的節(jié)目，他們通過(guò)電視，發(fā)現(xiàn)了成人的后臺(tái)行為。兒童變得越來(lái)越成熟，童年逐漸消失。電子媒介對(duì)兒童的影響，不僅僅在于具體的訊息，也在于提供大量“成人化”的場(chǎng)景結(jié)構(gòu)?！巴辍边@個(gè)概念本身就是伴隨著工業(yè)化及印刷媒介的發(fā)展而來(lái)的“歷史性”概念。

波茲曼還發(fā)現(xiàn)，電視不僅造成童年的消失，同時(shí)也令成年和童年的界限模糊不清，今天的成人在各個(gè)方面也越來(lái)越像任性天真的兒童。

③權(quán)威感的消失

電視的出現(xiàn)導(dǎo)致的權(quán)威感的消失。權(quán)威感來(lái)自于距離，偉大領(lǐng)袖的形象需要神秘感以及對(duì)公眾印象的小心控制。電子媒介使領(lǐng)導(dǎo)人、英雄人物、明星等人的后臺(tái)行為徹底地暴露在公眾面前，公眾對(duì)他們的生活了如指掌，他們正在失去對(duì)自己形象和表演的控制，權(quán)威的神秘感蕩然無(wú)存。在特定的社會(huì)場(chǎng)景中存在著特定的社會(huì)角色扮演和角色期待， 電子媒介打破了傳統(tǒng)的場(chǎng)景界限，產(chǎn)生了新的場(chǎng)景、新的規(guī)則和新的角色行為。

電視產(chǎn)生之前，大部分美國(guó)總統(tǒng)都能留下較好的名聲；電視普及之后，幾乎所有總統(tǒng)都是丑聞纏身。不是總統(tǒng)變得越來(lái)越壞，而是媒介技術(shù)使得他們的不為人知的一面越來(lái)越難以隱藏。解決方法便是選擇“中區(qū)”的行為方式。

理論基礎(chǔ)

媒介情境論的理論基礎(chǔ)是麥克盧漢和戈夫曼的理論，是“將這兩種理論流派合二為一的興趣”所形成的。媒介情境論融合了媒介理論與情境理論精華，以媒介時(shí)空觀為特征，提出電子媒介作為信息系統(tǒng)，創(chuàng)造了新的環(huán)境，進(jìn)而影響人們的行為。

（1）麥克盧漢

麥克盧漢的媒介時(shí)空觀強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)關(guān)系形成的必要性，認(rèn)為媒介不僅是傳遞信息的渠道，還營(yíng)造了一種環(huán)境。梅羅維茨同樣強(qiáng)調(diào)以媒介技術(shù)為研究重點(diǎn)，著重思考媒介對(duì)人際交流的影響。他批判性地接受了麥克盧漢的媒介觀，并指出麥克盧漢雖然闡述了電子媒介的應(yīng)用帶來(lái)的社會(huì)角色的普遍變化，卻沒(méi)有解釋清楚電子媒介“怎樣”以及“為什么”會(huì)引起這些變化。

（2）戈夫曼

戈夫曼的“戲劇論”的角色理論認(rèn)為，人人都在不同的社會(huì)舞臺(tái)上扮演大量不同的社會(huì)角色，當(dāng)人們進(jìn)入某種環(huán)境時(shí)，他們就得對(duì)這一社會(huì)環(huán)境及處于同一環(huán)境中的其他人有所了解。擔(dān)任某一社會(huì)角色的人，要使自己的舉止行為適合這一角色所代表的某一類(lèi)型的人的角色規(guī)范，一般需要合適的社會(huì)環(huán)境與觀眾。戈夫曼認(rèn)為在特定的情境中，任何個(gè)人的行為都可歸為兩大范疇：后臺(tái)區(qū)域（后臺(tái)行為）和前臺(tái)區(qū)域（前臺(tái)行為）。戈夫曼的理論為觀察不同社會(huì)情境中的社會(huì)角色及其規(guī)則提供了有用的視角。

理論內(nèi)容

在媒介情境論中，梅洛維茨認(rèn)為情境是一種信息系統(tǒng)，媒介通過(guò)改變社會(huì)情境的形式促使人們的行為發(fā)生變化。每種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境，電子媒介能夠促進(jìn)原來(lái)不同的情境融合，導(dǎo)致新情境的產(chǎn)生。該理論有三個(gè)要點(diǎn)：

（1）應(yīng)視情境為信息系統(tǒng)

媒介信息系統(tǒng)同物質(zhì)場(chǎng)所一樣促成信息流通，由媒介所造成的信息環(huán)境甚至比物質(zhì)場(chǎng)所更重要。電子媒介對(duì)社會(huì)的巨大影響力在于它重新組織了社會(huì)情境并削弱了物質(zhì)場(chǎng)所對(duì)情境的重要性，使人們的行為不再受物質(zhì)場(chǎng)地即哪些人在場(chǎng)的影響。

（2）獨(dú)特的行為需要獨(dú)特的情境

不同情境的分離將使不同行為的分離成為可能，而不同情境的重疊或混淆會(huì)引起行為錯(cuò)亂。每種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境，情境是動(dòng)態(tài)可變的，制約情境的分離和結(jié)合形式的因素包括個(gè)人的生活決定和社會(huì)對(duì)媒介的運(yùn)用情況。大眾傳媒的運(yùn)用混淆了不同情境的界限，將只適于某些人觀看的演出照搬給了整個(gè)社會(huì)。

（3）新媒介的運(yùn)用導(dǎo)致許多舊媒介的合并或分離，并導(dǎo)致新情境的形成，并要求人們采取新的行為來(lái)適應(yīng)具體情境

電子媒介將來(lái)自不同經(jīng)驗(yàn)世界的試聽(tīng)形象現(xiàn)實(shí)給不同的受眾群，是不同階層的受眾群在更大程度上分享信息，促成許多公眾話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域的合并，并模糊了公眾經(jīng)歷和私人經(jīng)歷的界限，梅羅維茨把這一現(xiàn)象稱(chēng)為“私人情境”并入“公共情境”。他認(rèn)為，由電子傳播媒介造成的社會(huì)情境形式的變化，正在引發(fā)人們社會(huì)角色形式的變化。

梅洛維茨以電視為例，指出媒介正是通過(guò)融合過(guò)去涇渭分明的不同情境，才導(dǎo)致了人們行為的變化，進(jìn)而改變了社會(huì)的發(fā)展。例如，電視使得許多從前只能在特定場(chǎng)合內(nèi)發(fā)生的行為以及有關(guān)這些場(chǎng)合的知識(shí)，逐漸從相對(duì)狹窄的人群變得廣為認(rèn)知。當(dāng)下的明星真人秀對(duì)于明星私密的“后臺(tái)”行為的展示，是明星本人即便是在私人領(lǐng)域也不得不表現(xiàn)出一些正式的“前臺(tái)”場(chǎng)合才有的行為便是這一觀點(diǎn)的例證。這一切正是通過(guò)空間的分隔來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)“圍墻”來(lái)完成不同的空間劃分從而產(chǎn)生情境，每一種媒介都構(gòu)成一種情境，使用者所處的每一種媒介情境都有相應(yīng)的媒介使用行為。

理論評(píng)價(jià)

梅羅維茨吸取了很多學(xué)者的觀點(diǎn)，統(tǒng)一在媒介情境論中，具有獨(dú)創(chuàng)性。他以社會(huì)情境及其變遷作為切入點(diǎn)，具體考察媒介-情境-行為的互動(dòng)過(guò)程，較好地處理了受眾與媒介的關(guān)系，突出了受眾在媒介-受眾-社會(huì)關(guān)系中的重要性，強(qiáng)調(diào)了媒介具有強(qiáng)大的影響力。

他帶有高度融合色彩的媒介情境論具有理論范式的前瞻性。如今看來(lái)，變遷中的媒介環(huán)境構(gòu)建的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系日趨復(fù)雜、深刻。梅羅維茨基于電子媒介時(shí)代開(kāi)啟的“混合情境”所提出的社會(huì)情境的融合、社會(huì)角色的切換、社會(huì)行為的“暴露”等觀點(diǎn)，都在當(dāng)前“反傳統(tǒng)”的媒介環(huán)境中獲得了現(xiàn)實(shí)探討空間。

但是“中區(qū)”“空間”“情境”等都不是永恒的，梅羅維茨忽略了時(shí)間變量，沒(méi)有關(guān)注到地域的消失是以時(shí)間為代價(jià)的，也是媒介發(fā)展的必然結(jié)果。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介“環(huán)境”

新媒體在不同社會(huì)群體之間創(chuàng)造了一個(gè)混合的新情境，對(duì)于促成不同地域、不同群體的文化認(rèn)同、價(jià)值觀塑造都凸顯了強(qiáng)大的影響力。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受眾觀點(diǎn)的形成并非都來(lái)自本地經(jīng)驗(yàn)和判斷，外部觀點(diǎn)同樣非常重要。新媒介打破了地域限制、打破了舊的情境，將不同情境融合成“新情境”，人們?cè)谶@一新情境中也會(huì)有一系列新的感知、新的行為和新的表現(xiàn)。

互聯(lián)網(wǎng)極大地打破了時(shí)空限制，帶來(lái)多個(gè)場(chǎng)景的并存和融合，使人們產(chǎn)生更多新的行為。梅羅維茨的媒介場(chǎng)景理論在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得到了更加充分和戲劇性的展現(xiàn)。

首先，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)巨大的信息系統(tǒng)，在這個(gè)信息系統(tǒng)里復(fù)制了現(xiàn)實(shí)世界的大部分意識(shí)、思想、信息和關(guān)系，并且在不斷運(yùn)行創(chuàng)造。在虛擬世界——互聯(lián)網(wǎng)里，公開(kāi)行為和私下行為變得模糊，公共場(chǎng)所和私下場(chǎng)所變得隨意，社會(huì)地點(diǎn)和物質(zhì)地點(diǎn)的分離更加明顯，人們可以更隨意更輕松地進(jìn)行線(xiàn)上線(xiàn)下切換，可以在各種場(chǎng)景之間任意穿梭。

再次，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)人們交往的性質(zhì)起決定作用的不再是物質(zhì)場(chǎng)地本身，而是信息流通的模式；場(chǎng)景的分界線(xiàn)表現(xiàn)為信息模式，場(chǎng)景的隔離是信息的隔離墻。新傳播媒介的進(jìn)步和廣泛使用，可能重建大范圍的場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)多種場(chǎng)景并存和隨意切換，場(chǎng)景之間的切換所耗費(fèi)的時(shí)間和阻力越來(lái)越小，也越來(lái)越容易被忽略不計(jì)，新的場(chǎng)景、行為也應(yīng)運(yùn)而生，互聯(lián)網(wǎng)展示出它的整體涌現(xiàn)性，這是規(guī)模效應(yīng)和結(jié)構(gòu)效應(yīng)共同的結(jié)果。

最后，在互聯(lián)網(wǎng)的整體模式之下，多個(gè)場(chǎng)景之間的互通、并存和相互作用就表現(xiàn)為地域的消失，這種消失既表現(xiàn)為對(duì)物理場(chǎng)景的打破，又表現(xiàn)為信息場(chǎng)景的無(wú)邊和自由，電子媒介對(duì)行為的影響也就變得更加隱蔽和習(xí)以為常，傳統(tǒng)物理場(chǎng)景的存在和存在意義就更容易被忽略。

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