在中國愛情文學(xué)中,有一種奇怪的現(xiàn)象,就是“女追男”,即處于愛戀中的女人采取攻勢,而男人倒往往采取守勢。
郵票《倩女離魂》這是今人難以置信的,因為無論從生物學(xué)雄性的特征還是從社會學(xué)男性社會角色的觀點來看,“有女懷春,吉士誘之”是比較正常的事,男人應(yīng)該大膽、勇敢、主動地去追求他所熱愛的女子,而不是以守株待免的姿態(tài)被動消極地等待女子來追求,可是,大量的中國愛情文學(xué)作品卻并非如此。
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《詩經(jīng)》中“女追男”式的詩歌頗為常見,也最為坦白直率。如“摽有梅,其實七兮;求我庶士,迨其吉兮”。(《召南·摽有梅》)“泛彼柏舟,在彼中河,相彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它。母也天只,不諒人只!(《邶風(fēng)·柏舟》)“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已,既見君子,云胡不喜?”(《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》)“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,豈無他人?狂童之狂也且?”(《鄭鳳·褰裳》)
兩漢魏晉南北朝有兩類“女追男”的愛情詩。一類是文人詩,基本上是擬女子口吻寫的。例如:“我既媚君姿,君亦說我顏。何以致拳拳,綰臂雙金環(huán)。何以致殷勤,約指一雙銀?!保ǚ睔J《定情詩》)“君作高山柏,妾為濁水泥……愿作東北風(fēng),吹我入君懷,君懷常不開,賤妾當(dāng)何依?!保ú苤病对乖娦小罚?/p>
另一類是民歌,其熱情奔放、直抒胸臆程度與《詩經(jīng)》相比,毫不遜色。如:“上邪!我欲與君相知,長命無絕衰,山無陵。江水為竭。冬雷震震。夏雨雪。乃敢與君絕?!保ā稑犯姟罚八尬舨皇犷^,絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上,何處不可憐?!保ā蹲右垢琛罚氨逃衿乒蠒r,郎為情顛倒。感郎不羞郎,回身就郎抱?!保ā侗逃窀琛罚?/p> 韓伍繪詩經(jīng)《寫意·葛覃》
唐詩雖繁榮,但愛情詩除了出現(xiàn)一個杰出的例外李商隱,未見得十分繁榮。但“女追男”式的詩也不乏其作。如:“君家何處???妾住在橫塘。停舟暫借問,或恐是同鄉(xiāng)。”(崔顥《長干曲》)“試妾與君淚,兩處滴池水,看取芙蓉花,今年為誰死。”(孟郊《怨詩》)“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時?;ㄩ_堪折直須折,莫待無花空折枝”。(杜秋娘《金縷衣》)[1]
入宋以后,宋詞成為愛情詩的最后陣地。錢鐘書先生說:“據(jù)唐末五代的詩詞看來,也許可以說,愛情,尤其是在封建禮教眼睜眼閉的監(jiān)視之下那種公然走私的愛情,從古體詩里差不多全撤退到近體詩里,又從近體詩里大部分遷移到詞里。”[2]
如“陌上誰家年少,最風(fēng)流?妾擬將身嫁與、一生休??v被無情棄,不能羞。”(韋莊《思帝鄉(xiāng)》)“花明月暗飛輕霧,今朝好向郎邊去……奴為出來難,教郎恣意憐?!保ɡ铎稀镀兴_蠻》)“我住長江頭,君住長江尾,日日思君不見君,共飲長江水?!保ɡ钪畠x《卜算子》)“城上樓高重倚望,愿身能似月亭亭,千里伴君行?!保◤埾取督狭罚坝浤陼r,偷擲春心,花間隔霧透相見。”(呂渭老《薄幸》)“郎如陌上塵,妾似堤邊絮……過了別離時,還能相思否?”(姚寬《生查子》)
文人所作此類作品并不鄉(xiāng),即使有也大多模仿民歌風(fēng)格,或女子口吻,并非其本色當(dāng)行。要之詩詞貴在含蓄蘊藉,重在含情不露。所以,更具有典型性的愛情詩詞采取了相思的形式。
在《詩經(jīng)》中,“愛”字出現(xiàn)五次,卻沒有一次意義與現(xiàn)代之情愛相接近,而“懷”字出現(xiàn)31次,“思”字出現(xiàn)84次,[3] 足資證明相思詩是中國愛情詩的主流。
吳昌碩篆書《詩經(jīng)·六月》其中男子對女子表示愛慕的作品很少,大致有兩類:
一類是悼亡詩詞,著名者如潘岳元稹的悼亡詩和蘇軾賀鑄的悼亡詞。此類作品并非不真切感人,但并無愛情詩所特有的強烈專一性和排他性。其所詠之情,與其說近乎于愛情,倒不如說近乎友情。
另一類是文人寫給秦樓楚館工作者的艷歌,佳作自然也有,但就總體而言,格調(diào)不高。兩類之外,尚有像《鄭鳳·其出東門》之類的例外,但也只能算是鳳毛麟角的例外了。
占大多數(shù)的是女子對男子的相思,閨怨、宮怨,癡情女子負(fù)心漢為突出的主題,[4] 這其實乃是為禮教所允許的女追男的改頭換面形式。此類詩詞汗牛充棟,不勝枚舉,姑不示例。
照聞一多先生的說法,從西周到宋,中國文學(xué)史實質(zhì)上是詩史,宋以后,是小說、戲劇的時代。[5] 宋元以來,市民社會日漸發(fā)達,男歡女愛本來就是人們津津樂道的話題,因而不可能不反映到在很大程度上代表市民旨趣的戲劇小說上。戲劇小說比之詩詞,更適合于承擔(dān)敘事功能。[6]
因此,要考察中國愛情文學(xué)中“女追男”模式,宋元戲劇、明清小說無疑給我們提供了更為具體而微的清晰圖景。
明刊本《青衫淚》插圖從元到明初的雜劇中,女子明顯采取攻勢的作品就有關(guān)漢卿的《謝天香》、《詐妮子》、《金線池》、高文秀《打瓦罐》、石子章《竹塢聽琴》、白樸《東墻記》、《梁山泊》(今佚)、馬致遠(yuǎn)《青衫淚》、吳昌齡《張?zhí)鞄煛?、賈仲明《菩薩蠻》、佚名《留鞋記》、佚名《百花亭》、陸采《懷香記》,等等。
四大愛情劇,白樸《墻頭馬上》之李千金,與裴少俊一見鐘情,相見恨晚,以至于不顧一切跟著情郎做了七年地下夫妻,并且生兒育女;鄭光祖《倩女離魂》之張倩女,因思念情郎竟然靈魂出竅,關(guān)漢卿《拜月亭》之王瑞蘭,王實甫《西廂記》之崔鶯鶯,雖說比之李、張主動性程度較為遜色,但她們都背著父母或者與情郎目招心挑、隔墻酬韻;或者與情郎稱哥哥喊妹妹,如膠似漆,且最后都悍然私訂終身,結(jié)合她們所處的時代封建禮教對她們的束縛,這些驚世駭俗的行為都是非常富有挑戰(zhàn)意味的。
明清兩代著名的愛情戲,如湯顯祖之《牡丹亭》、孟稱舜之《嬌紅記》、孔尚任之《桃花扇》、陳言加父女之《雷峰塔傳奇》.女性形象大抵上也是演奏第一把小提琴的角色。
小說也同樣如此。我們只要在“三言”中列舉出一些題目足以說明情況了?!队魇烂餮浴分腥纭堕e云庵阮三償冤債》、《窮馬周遭際賣媼》、《張舜美燈宵得麗女》;《警世通言》中如《崔待詔生死冤家》、《小夫人金錢贈少年》、《趙太祖千里送京京娘》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》)、《宿香亭張浩遇鶯鶯》、《蔣淑真刎頸鴛鴦會》;《醒世恒言》中如《鬧樊樓多情周勝仙》、《郝大郎遺恨鴛鴦絳》、《陸五漢硬留合色鞋》、《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》、《黃秀才徼靈玉馬墜》。[7]
2
中國愛情文學(xué)中的“女追男”現(xiàn)象在世界文學(xué)史上是獨特的。西方的愛情文學(xué)在很大程度上是建立在對女性的崇拜的基礎(chǔ)上的。
歸化日本的西洋人小泉八云指出:“我渴望能給你們這個觀念,在西洋存在著一種對于婦女的情緒,雖然由于階級與文化而有程度上的差別,但卻虔敬得像一種宗教的情緒。這是千真萬確的;不懂得這一點,等于不懂得西洋文學(xué)?!盵8] 這種虔誠情緒實際上就是所謂騎士精神。
剪紙《西廂記》柳無忌先生指出:“除了酷愛著真理、名譽與自由外,一個典型的武士也崇拜著戀愛。這是一種對于女性的浪漫的憧憬,一種要為所愛者忍受一切犧牲的理想,一種不辭赴湯蹈火的服務(wù)精神,一種超過一切情感的主要情感,一種寤寐不忘、輾轉(zhuǎn)反側(cè)以求之的熱望……這種精神是整個生命中的主流,也是武士禮儀的雖高表現(xiàn)?!盵9]
那么,中國愛情文學(xué)中“女追男”現(xiàn)象何以會普遍存在呢?胡邦煒、岡崎由美在他們充清了不少智慧閃光的著作《古老心靈的回音》中探討了這一饒有興趣的問題。他們認(rèn)為這應(yīng)歸咎于男性的弱化、女性化:
“儒家將血緣的家庭倫理原則與社會國家的政治倫理原則同構(gòu),造成了一個高高在上的絕對君權(quán)……任何臣民都必須絕對服從……同時,……陰陽五行的哲學(xué)觀天長地久地作用于人們的心理,使無形地使得所有中國男性在代表陽剛的君主(以及身份高于自己的其他男性)面前,逐漸地形成了一種陰柔的心理定勢?!?/p> 《古老心靈的回音》
“其次,宋明理學(xué)‘存天理、滅人欲’的深刻影響,還促成了一種深刻的人性異化傾向:循規(guī)蹈矩、文質(zhì)彬彬、非禮勿動、爾雅溫良?!钡谌鞍凑罩袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)中的‘和諧’,思想,如果一個男人的男性色彩表現(xiàn)得過于鮮明、充分,他也就走向了極端,打破了中庸的和諧,從而破壞了‘和諧’,因而,他也就不美了?!盵10]
應(yīng)該說,胡、岡的分析自有其合理之處,然而,如果將這些分析與中國文學(xué)史中“女追男”模式結(jié)合起來考察,仍有明顯說不通的地方。
首先,男子固然在比自己身份高的男性面前,存在著“陰柔的心理定勢”,但是一碰到女子,立即就會改為陽剛了(當(dāng)然除了武則天、慈禧一類有權(quán)勢女子以外)。
其次,宋明理學(xué)導(dǎo)致的人性異化現(xiàn)象,對男性女性化性格的塑造誠然有其重要的影響;但對女子的束縛也應(yīng)更緊才是,女子應(yīng)更少可能采取進攻姿態(tài)。況且,宋以前“女追男”在詩詞中就大量存在,前文已有示例。
最后,中庸并不等于取消性別的角色意義。男追女,符合人之常情,是算不上“男性色彩表現(xiàn)得過于鮮明、充分”的。
關(guān)于這個問題,我們首先可以分解為兩個相關(guān)的問題。其一,為什么女子會主動追求男子?其二,為什么男子不主動追求女子?
第一個問題說來簡單。對古代中國的女子,其所能指望的最大幸福在于是否能嫁給一個好丈夫。
《嬌紅記》孟稱舜《嬌紅記》女主人公王嬌娘對這一點看得很清楚。她說:“奴家每想,古來才子佳人共諧姻眷,人生大幸,無過于此。若乃紅顏失配,抱恨難言。所以聰俊女子,寧為卓文君之自求良偶,無學(xué)李易安之終托雁材。至或兩情既洽,雖若吳紫玉、趙素馨,自葬荒亡,亦所不恨?!盵11]
要是像李清照那樣,改嫁之后才發(fā)現(xiàn)遇人不淑,可就晚了。唐人說:“還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時?!边@種憾恨是無法彌補的。因為古代雖然也有女子棄夫的,如姜子牙、張耳、朱買臣的妻子均是紅杏出墻,把自己丈夫甩了的,但是這種移情別戀的事非常罕見,大多在兩漢之前,且這些女子都是后代輿論中的笑料,更具有普遍性的畢竟還是女子嫁非其人,她的一生從此失去意義。娘家的人對女兒的態(tài)度是潑出去的水,嫁夫從夫,她自己也無權(quán)要求離婚。
因此,她成了聽任丈夫支配的永久奴隸,所以,王嬌紅以為“與其悔之于后,豈若擇之于始”,強調(diào)“自擇”,也就是看準(zhǔn)了一個就主動追求的做法,實際上也表現(xiàn)了相當(dāng)多希望能主宰自己命運的女子的做法。
程十發(fā)繪李清照第二個問題無疑更為重要。因為如前所述,男子應(yīng)該在兩性關(guān)系上發(fā)揮主導(dǎo)作用。要回答這個問題,我們必須回到發(fā)生愛情關(guān)系的前提上。愛情之所以成為可能,涉及到愛情主體的主觀因素,以及制約愛情主體發(fā)展愛情關(guān)系的客觀因素。換言之,前者的問題是,男子愿不愿意真正地去愛一位女子?
后者的問題是:社會是否允許這種愛情關(guān)系的存在?古今中外許多著名愛情文學(xué)作品大抵上是側(cè)重后者的,例如莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》、曹雪芹《紅樓夢》,這并不奇怪,因為社會的最高原則是功利,愛情的最高原則是美。就其本質(zhì)而言,兩者是沖突的,文學(xué)家善于通過其沖突所導(dǎo)致的悲劇來強烈地肯定愛情的永恒價值。
在這里,社會對某種愛情關(guān)系的強大壓力正好構(gòu)成了檢驗這種愛情關(guān)系是否真摯忠貞的試金石。文學(xué)常常表現(xiàn)為對現(xiàn)實的抗議、對理想的追尋,因此社會對愛情關(guān)系的寬容程度并不直接對男子的愛惜心態(tài)負(fù)責(zé)。
因此,在排除了其它因素之后,我們達到了問題的關(guān)鍵。即:中國傳統(tǒng)社會的男子是否能真正地愿意獻身于一位女子?我們的回答是否定的。我們認(rèn)為,正是中國傳統(tǒng)社會男性的自戀傾向,因為他們從心底里不屑于熱愛一位女子,才使得中國愛情文學(xué)中出現(xiàn)了奇特的“女追男”現(xiàn)象。
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中國傳統(tǒng)社會男性——首先指文人——的自戀人格,主要是性別心態(tài)和文化心態(tài)長期影響演變的結(jié)果。
清嘉慶刻本《說文解字注》先說性別心態(tài)。中國古代社會的婦女,長期以來,未得到充分的尊重。“婦”字,在許慎《說文解字》里是這樣解釋的:“婦,服也。從女持帚,灑掃也。”段玉裁引《大戴禮·本命》云:“婦人,服于人也。是故無專制之義,有三從之道?!?/p>
《禮記·郊特性》說:“男先乎女,剛?cè)嶂x也,天先乎地,君先乎后,其義一也,……男帥女,女從男,夫婦之義,由此始也。婦人,從人者也:幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?!?/p>
《孟子·滕文公下》說:“以順為正者,妾婦之道也?!?/p>
董仲舒《春秋繁露·師命》說:“子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也?!?/p>
在許多社會習(xí)俗上也貫徹了男尊女卑的思想,比如生男孩了,要“載弄之璋”,生女孩卻“載弄之瓦”;婦女沒名字,跟夫姓;婦女做主了,稱為“牝雞司晨”以示不正常。
男尊女卑被解釋為符合自然法則的天下之通義,社會把這種社會秩序作為一種準(zhǔn)道德準(zhǔn)則強加在女子身上,并使得女人將對于男性的自卑轉(zhuǎn)化為一種主動性的追求,班固的妹妹班昭曾寫過一本書,名為《女誡》,是教導(dǎo)女人應(yīng)該如何順從男人的。其開篇第一章便是“卑弱第一”。
溥儒舊藏《班昭女誡》其繼承者史不絕書。如唐太宗長孫皇后著有《女則》,陳邈之妻鄭氏著有《女孝經(jīng)》,不一而足。女性的自我貶低,使得男性強化了自己的優(yōu)越感,以致于惡性發(fā)展而為一種自戀情緒。
從傳統(tǒng)文化心態(tài)上來說,中國文人的理想目標(biāo)是充當(dāng)?shù)弁踔畮?,其典范形象是周公;孔子自認(rèn)受命于天,“天生德于予”,來教化天下的。
孟子自負(fù)地認(rèn)為“萬物皆備于我”,說自己“善養(yǎng)浩然之氣”。屈原自贊“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能?!?/p>
宋儒程朱之類批評漢儒將起點定得太低,只想做賢人,不想做圣人。儒家正統(tǒng)之外,佛教的主流在中國發(fā)展成人人皆有成佛可能的禪宗,禪宗竟發(fā)展成師心自任的呵佛罵祖禪。
道家自老莊以來,一直是人世間居高臨下的嘲諷者。隱者以退避江湖來藐視社會,如陶潛;狷者以放浪形骸來反抗社會,如接輿、嵇康、徐渭、朱耷,無論哪一種類型的文人,都自命不凡,心目中沒有人格化了的外在權(quán)威。
用現(xiàn)代新儒家的術(shù)語來說,他們走的是內(nèi)在超越之路。能否達到內(nèi)在超越,判斷的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的,即文人自身。而他們深信,自己的投手舉足均是道之體現(xiàn)。
因此,他們是自己所尊崇之道的崇拜者。孔子贊賞曾點“詠而歸”的快樂情調(diào),孟子有“君子無日不樂”的說法,均是由對自己義精仁熟的自我欣賞之后導(dǎo)致的自鳴得意心態(tài)。這種心態(tài)與自我迷戀實際上是一回事。
高馬得繪《牡丹亭》文化心態(tài)上的自戀對愛情的形成其影響是非常消極的。
第一,上帝作為人格化的外在權(quán)威,一直是西方人心目中的精神偶像。自從文藝復(fù)興特別是啟蒙時代以來,西方人的宗教觀念逐漸衰微,他們頂禮膜拜的內(nèi)容也可能逐步世俗化為戀人。由一種他戀(上帝之戀)轉(zhuǎn)為另一種他戀(情人之戀)相對容易,[12] 反觀中國,由一種自戀轉(zhuǎn)為一種他戀就比較困難了。
第二,必須指出,在中國傳統(tǒng)文人所尊奉的道中,個人感性生命的價值和意義是沒有位置的。釋家出世,道家忘世,固不必說他,儒家一直致力于義利之辨,到了宋懦那里,更絕對化到要滅人欲,才能存天理的地步。
所以,中國文人的自戀,實際上是人性中排除了七情六欲后剩余部分的自戀。愛情,作為情欲和精神的有機結(jié)合,在傳統(tǒng)的中國文化心態(tài)中根本無法找到其生長點。追求受情,完全得不到形而上層次的肯定,也無法構(gòu)成實現(xiàn)人生價值的永恒動力。
相反,沉溺于愛情倒是玩物喪志的一種形式。元稹的《鶯鶯傳》是一個有說服力的好例子:張生引誘良家婦女,最后又無情地將其拋棄,對張生這種極端不負(fù)責(zé)任的始亂終棄行為,元稹居然置無依無靠的弱女子于不顧,卻令人憤慨地將同情的筆墨轉(zhuǎn)向張生,頌揚他能迷途知返。
劉凌滄繪崔鶯鶯與此相反,西方社會自古希臘羅馬以來,一直保持著強烈的個人主義精神,這使得他們高度珍惜個人感性生命的價值。愛情如果不是生命的全部,至少也是極重要的組成部分。幾乎所有抒情詩人都謳歌愛情,幾乎所有偉大小說都有愛情故事。
當(dāng)然,道在諸價值之林中位置是最高的,這與中國類同;可是,與中國要追求道就必須放棄色欲這種觀念不同,西方人不認(rèn)為愛情是道的對立面,“生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,兩者皆可拋。”愛情是崇高的,甚至高于生命價值。為了道而犧牲愛情,這造成了殉道烈士的悲壯美。
在中國,愛情與道的關(guān)系是魔鬼與上帝的關(guān)系,例如唐明皇一愛上楊貴妃就注定了安史之亂的命運;在西方,愛情與道的關(guān)系是魚與熊掌的關(guān)系,真正的愛情其基礎(chǔ)總是表現(xiàn)在對道的皈依上。
這兩種完全不同的態(tài)度是不奇怪的。西方人的愛情和殉道,都是一種獻身,本質(zhì)上是類同的,都必須舍棄自我;而在傳統(tǒng)文化心態(tài)支配下的中國人,追求愛情實際上與追求寶劍駿馬并無太大的不同,本質(zhì)上都是占有欲的外在表現(xiàn),所以它構(gòu)成對追求道的威脅也就不難理解了。
4
恩格斯曾在談到現(xiàn)代性愛觀對指出:“第一,它是以所愛者的互愛為前提的,在這方西,婦女處于同男子平等的地位?!盵13]
王錫良制長生殿粉彩瓷盤在古代中國,男性的自戀人格使得他們無法成為愛情的主導(dǎo)力量,于是,愛情往往變成了女子一廂情愿付出艱巨努力的事。這樣,在中國文學(xué)史上上演的大部分愛情故事都是以“女追男”模式出現(xiàn)的。
然而,甚至“女追男”模式的愛情故事也并非毫無條件。要照顧男子的自戀心態(tài),滿足他們的虛榮心,在古典文學(xué)特別是古典戲劇小說中,往往是政治社會地位較高、經(jīng)濟實力較強家庭的女子委身于窮困潦倒、兩袖清風(fēng)的落難書生,——例如元代四大愛情劇女主人公均是王侯將相的掌上明珠,而男主人公除裴少俊外都是下層文人,實際上斐少俊向李千金自我介紹時,也自稱自己是“寒儒”——或者就直接是仙女下凡嫁與普通的男子。
要突破“女追男”的模式,對作家而言,要緊的第一著就是必須突破自戀心態(tài)。當(dāng)男子追逐蠅頭微利、蝸角功名最后役役而不見其成功的時候,他們往往能從自我中心的幻覺中走出來,能不帶變色鏡地睜眼看到一個世界,唯有此時,才會有“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”的慨嘆,才會有充滿了眼淚、狂喜、甜蜜和詩意的真正的兩性之愛。
在中國文學(xué)史上,政治上失落的李商隱和家道盛極而衰的曹雪芹分別代表著愛情文學(xué)在抒情詩和小說上的杰出例外,李商隱仕途上的卑微渺小造就了他詩歌“弱者的強愛”[14] 這一獨特愛情形態(tài),賈寶玉的絕意宦海使他接近大觀園女兒國,從而形成“女兒是水做的骨肉”這一怪論。
劉旦宅繪寶黛讀西廂否棄了功名,否棄了興邦治國做周公的理想,也就否棄了文人賴以自負(fù)自大、自我提升的精神支柱,這樣,個人感性生命的價值才會重被激活,愛情的魅力才會重放異彩。
所以。我們說,李商隱的諸多愛情詩和曹雪芹的《紅樓夢)作為一個反證,證明了中國愛情文學(xué)之所以出現(xiàn)“女追男”這一特殊形態(tài),與作家自戀心態(tài)有著必然聯(lián)系。
最后,我們順便指出,到了二十世紀(jì)的今天,男性作家的自戀情結(jié),以及女性作家對這種傳統(tǒng)不自覺的認(rèn)同,使得“女追男”模式仍然以或隱或顯的方式延續(xù)存在著。
即以新時期文學(xué)為例,張潔等女作家在相當(dāng)長的時間里一直執(zhí)著于“尋找男子漢”的主題;張賢亮、賈平凹、顧城在其名噪一時的小說中,男女主人公的關(guān)系是不平等,男人的自私冷酷均得到這些男性作家的不同程度的美化處理。
清堅白道人《清彩繪本桃花扇》當(dāng)然,在當(dāng)今世界,兩性平等不僅僅是個口號,而且逐步變成現(xiàn)實;另一方面,現(xiàn)代人除了仕途經(jīng)濟之外,已有了比古代要多得多的價值選擇,合理的個人利益在商品社會里已得到廣泛的認(rèn)同,男性的自戀情結(jié)已經(jīng)在許多方面變成了易受攻擊的白日夢。
在這樣的情勢下,愛情文學(xué)的格局理應(yīng)有所變化。我們期待著這樣的變化早日出現(xiàn),期待著更富有時代感和生命力的愛情文學(xué)繁榮發(fā)展。
注釋:
[1] 可比較柏拉圖“歌”一詩:“我把蘋果丟給你,你如果對我真心/就接受蘋果,交出你處女的愛情/如果你的打算不同,也拿起蘋果想想/要知道你的紅顏,只有短暫的時光。”
[2] 錢鐘書著,《宋詩選注·序》
[3] 參見王功龍《從〈詩經(jīng)〉愛情詞語看先民的情愛觀》,《遼寧師大學(xué)報》,1993年第4期。
[4] 從屈原開始,出現(xiàn)了一種奇怪的愛情詩。表面文字的意思是女子向男子表示戀慕忠貞,其實是臣向君表忠心的政治寄托詩。
[5] 參見聞一多《古典文學(xué)論集·文學(xué)的歷史動向》。
[6] 中國古典詩歌以抒情詩見長,敘事詩杰作屈指可數(shù)。
[7] 參見胡邦煒、岡崎由美《古老心靈的回音》,第283一287頁。
[8] 見《中國比較文學(xué)研究資料》,第113一114頁。
[9] 見《中國比較文學(xué)研究資料》,第113一114頁。
[10] 參見胡邦煒、岡崎由美《古老心靈的回音》,第283一287頁。
[11] 見孟稱舜《嬌紅記·第六出》。
[12] 足資證明的,是宗教家好用愛情喻宗教,如圣杰羅姆寫給羅馬貴婦人保拉及其女兒的信;以及文學(xué)家好用宗教喻愛情,如蘇聯(lián)詩人阿赫瑪托娃詩《我們不善于告別》。
[13] 《馬克思恩格斯選集》,第四卷,第73頁。
[14] 參見蘇涵《一個弱者的愛情世界》,《山西師大學(xué)報》,1993年第3期,第51一57頁。
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