朱國華：論中國愛情文學(xué)中的“女追男”現(xiàn)象

在中國愛情文學(xué)中，有一種奇怪的現(xiàn)象，就是“女追男”，即處于愛戀中的女人采取攻勢，而男人倒往往采取守勢。

郵票《倩女離魂》

這是今人難以置信的，因為無論從生物學(xué)雄性的特征還是從社會學(xué)男性社會角色的觀點來看，“有女懷春，吉士誘之”是比較正常的事，男人應(yīng)該大膽、勇敢、主動地去追求他所熱愛的女子，而不是以守株待免的姿態(tài)被動消極地等待女子來追求，可是，大量的中國愛情文學(xué)作品卻并非如此。

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《詩經(jīng)》中“女追男”式的詩歌頗為常見，也最為坦白直率。如“摽有梅，其實七兮；求我庶士，迨其吉兮”。（《召南·摽有梅》）“泛彼柏舟，在彼中河，相彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！（《邶風(fēng)·柏舟》）“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，既見君子，云胡不喜？”（《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》）“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且？”（《鄭鳳·褰裳》）

兩漢魏晉南北朝有兩類“女追男”的愛情詩。一類是文人詩，基本上是擬女子口吻寫的。例如：“我既媚君姿，君亦說我顏。何以致拳拳，綰臂雙金環(huán)。何以致殷勤，約指一雙銀?！保ǚ睔J《定情詩》）“君作高山柏，妾為濁水泥……愿作東北風(fēng)，吹我入君懷，君懷常不開，賤妾當(dāng)何依?！保ú苤病对乖娦小罚?/p>

另一類是民歌，其熱情奔放、直抒胸臆程度與《詩經(jīng)》相比，毫不遜色。如：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰，山無陵。江水為竭。冬雷震震。夏雨雪。乃敢與君絕?！保ā稑犯姟罚八尬舨皇犷^，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐?！保ā蹲右垢琛罚氨逃衿乒蠒r，郎為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱?！保ā侗逃窀琛罚?/p> 韓伍繪詩經(jīng)《寫意·葛覃》

唐詩雖繁榮，但愛情詩除了出現(xiàn)一個杰出的例外李商隱，未見得十分繁榮。但“女追男”式的詩也不乏其作。如：“君家何處??？妾住在橫塘。停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。”（崔顥《長干曲》）“試妾與君淚，兩處滴池水，看取芙蓉花，今年為誰死。”（孟郊《怨詩》）“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝”。（杜秋娘《金縷衣》）[1]

入宋以后，宋詞成為愛情詩的最后陣地。錢鐘書先生說：“據(jù)唐末五代的詩詞看來，也許可以說，愛情，尤其是在封建禮教眼睜眼閉的監(jiān)視之下那種公然走私的愛情，從古體詩里差不多全撤退到近體詩里，又從近體詩里大部分遷移到詞里。”[2]

如“陌上誰家年少，最風(fēng)流？妾擬將身嫁與、一生休?？v被無情棄，不能羞。”（韋莊《思帝鄉(xiāng)》）“花明月暗飛輕霧，今朝好向郎邊去……奴為出來難，教郎恣意憐?！保ɡ铎稀镀兴_蠻》）“我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水?！保ɡ钪畠x《卜算子》）“城上樓高重倚望，愿身能似月亭亭，千里伴君行?！保◤埾取督狭罚坝浤陼r，偷擲春心，花間隔霧透相見。”（呂渭老《薄幸》）“郎如陌上塵，妾似堤邊絮……過了別離時，還能相思否？”（姚寬《生查子》）

文人所作此類作品并不鄉(xiāng)，即使有也大多模仿民歌風(fēng)格，或女子口吻，并非其本色當(dāng)行。要之詩詞貴在含蓄蘊藉，重在含情不露。所以，更具有典型性的愛情詩詞采取了相思的形式。

在《詩經(jīng)》中，“愛”字出現(xiàn)五次，卻沒有一次意義與現(xiàn)代之情愛相接近，而“懷”字出現(xiàn)31次，“思”字出現(xiàn)84次，[3] 足資證明相思詩是中國愛情詩的主流。

吳昌碩篆書《詩經(jīng)·六月》

其中男子對女子表示愛慕的作品很少，大致有兩類：

一類是悼亡詩詞，著名者如潘岳元稹的悼亡詩和蘇軾賀鑄的悼亡詞。此類作品并非不真切感人，但并無愛情詩所特有的強烈專一性和排他性。其所詠之情，與其說近乎于愛情，倒不如說近乎友情。

另一類是文人寫給秦樓楚館工作者的艷歌，佳作自然也有，但就總體而言，格調(diào)不高。兩類之外，尚有像《鄭鳳·其出東門》之類的例外，但也只能算是鳳毛麟角的例外了。

占大多數(shù)的是女子對男子的相思，閨怨、宮怨，癡情女子負(fù)心漢為突出的主題，[4] 這其實乃是為禮教所允許的女追男的改頭換面形式。此類詩詞汗牛充棟，不勝枚舉，姑不示例。

照聞一多先生的說法，從西周到宋，中國文學(xué)史實質(zhì)上是詩史，宋以后，是小說、戲劇的時代。[5] 宋元以來，市民社會日漸發(fā)達，男歡女愛本來就是人們津津樂道的話題，因而不可能不反映到在很大程度上代表市民旨趣的戲劇小說上。戲劇小說比之詩詞，更適合于承擔(dān)敘事功能。[6]

因此，要考察中國愛情文學(xué)中“女追男”模式，宋元戲劇、明清小說無疑給我們提供了更為具體而微的清晰圖景。

明刊本《青衫淚》插圖

從元到明初的雜劇中，女子明顯采取攻勢的作品就有關(guān)漢卿的《謝天香》、《詐妮子》、《金線池》、高文秀《打瓦罐》、石子章《竹塢聽琴》、白樸《東墻記》、《梁山泊》（今佚）、馬致遠(yuǎn)《青衫淚》、吳昌齡《張?zhí)鞄煛?、賈仲明《菩薩蠻》、佚名《留鞋記》、佚名《百花亭》、陸采《懷香記》，等等。

四大愛情劇，白樸《墻頭馬上》之李千金，與裴少俊一見鐘情，相見恨晚，以至于不顧一切跟著情郎做了七年地下夫妻，并且生兒育女；鄭光祖《倩女離魂》之張倩女，因思念情郎竟然靈魂出竅，關(guān)漢卿《拜月亭》之王瑞蘭，王實甫《西廂記》之崔鶯鶯，雖說比之李、張主動性程度較為遜色，但她們都背著父母或者與情郎目招心挑、隔墻酬韻；或者與情郎稱哥哥喊妹妹，如膠似漆，且最后都悍然私訂終身，結(jié)合她們所處的時代封建禮教對她們的束縛，這些驚世駭俗的行為都是非常富有挑戰(zhàn)意味的。

明清兩代著名的愛情戲，如湯顯祖之《牡丹亭》、孟稱舜之《嬌紅記》、孔尚任之《桃花扇》、陳言加父女之《雷峰塔傳奇》．女性形象大抵上也是演奏第一把小提琴的角色。

小說也同樣如此。我們只要在“三言”中列舉出一些題目足以說明情況了?！队魇烂餮浴分腥纭堕e云庵阮三償冤債》、《窮馬周遭際賣媼》、《張舜美燈宵得麗女》；《警世通言》中如《崔待詔生死冤家》、《小夫人金錢贈少年》、《趙太祖千里送京京娘》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》）、《宿香亭張浩遇鶯鶯》、《蔣淑真刎頸鴛鴦會》；《醒世恒言》中如《鬧樊樓多情周勝仙》、《郝大郎遺恨鴛鴦絳》、《陸五漢硬留合色鞋》、《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》、《黃秀才徼靈玉馬墜》。[7]

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中國愛情文學(xué)中的“女追男”現(xiàn)象在世界文學(xué)史上是獨特的。西方的愛情文學(xué)在很大程度上是建立在對女性的崇拜的基礎(chǔ)上的。

歸化日本的西洋人小泉八云指出：“我渴望能給你們這個觀念，在西洋存在著一種對于婦女的情緒，雖然由于階級與文化而有程度上的差別，但卻虔敬得像一種宗教的情緒。這是千真萬確的；不懂得這一點，等于不懂得西洋文學(xué)?！盵8] 這種虔誠情緒實際上就是所謂騎士精神。

剪紙《西廂記》

柳無忌先生指出：“除了酷愛著真理、名譽與自由外，一個典型的武士也崇拜著戀愛。這是一種對于女性的浪漫的憧憬，一種要為所愛者忍受一切犧牲的理想，一種不辭赴湯蹈火的服務(wù)精神，一種超過一切情感的主要情感，一種寤寐不忘、輾轉(zhuǎn)反側(cè)以求之的熱望……這種精神是整個生命中的主流，也是武士禮儀的雖高表現(xiàn)?！盵9]

那么，中國愛情文學(xué)中“女追男”現(xiàn)象何以會普遍存在呢？胡邦煒、岡崎由美在他們充清了不少智慧閃光的著作《古老心靈的回音》中探討了這一饒有興趣的問題。他們認(rèn)為這應(yīng)歸咎于男性的弱化、女性化：

“儒家將血緣的家庭倫理原則與社會國家的政治倫理原則同構(gòu)，造成了一個高高在上的絕對君權(quán)……任何臣民都必須絕對服從……同時，……陰陽五行的哲學(xué)觀天長地久地作用于人們的心理，使無形地使得所有中國男性在代表陽剛的君主（以及身份高于自己的其他男性）面前，逐漸地形成了一種陰柔的心理定勢?！?/p> 《古老心靈的回音》

“其次，宋明理學(xué)‘存天理、滅人欲’的深刻影響，還促成了一種深刻的人性異化傾向：循規(guī)蹈矩、文質(zhì)彬彬、非禮勿動、爾雅溫良?！钡谌鞍凑罩袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)中的‘和諧’，思想，如果一個男人的男性色彩表現(xiàn)得過于鮮明、充分，他也就走向了極端，打破了中庸的和諧，從而破壞了‘和諧’，因而，他也就不美了?！盵10]

應(yīng)該說，胡、岡的分析自有其合理之處，然而，如果將這些分析與中國文學(xué)史中“女追男”模式結(jié)合起來考察，仍有明顯說不通的地方。

首先，男子固然在比自己身份高的男性面前，存在著“陰柔的心理定勢”，但是一碰到女子，立即就會改為陽剛了（當(dāng)然除了武則天、慈禧一類有權(quán)勢女子以外）。

其次，宋明理學(xué)導(dǎo)致的人性異化現(xiàn)象，對男性女性化性格的塑造誠然有其重要的影響；但對女子的束縛也應(yīng)更緊才是，女子應(yīng)更少可能采取進攻姿態(tài)。況且，宋以前“女追男”在詩詞中就大量存在，前文已有示例。

最后，中庸并不等于取消性別的角色意義。男追女，符合人之常情，是算不上“男性色彩表現(xiàn)得過于鮮明、充分”的。

關(guān)于這個問題，我們首先可以分解為兩個相關(guān)的問題。其一，為什么女子會主動追求男子？其二，為什么男子不主動追求女子？

第一個問題說來簡單。對古代中國的女子，其所能指望的最大幸福在于是否能嫁給一個好丈夫。

《嬌紅記》

孟稱舜《嬌紅記》女主人公王嬌娘對這一點看得很清楚。她說：“奴家每想，古來才子佳人共諧姻眷，人生大幸，無過于此。若乃紅顏失配，抱恨難言。所以聰俊女子，寧為卓文君之自求良偶，無學(xué)李易安之終托雁材。至或兩情既洽，雖若吳紫玉、趙素馨，自葬荒亡，亦所不恨?！盵11]

要是像李清照那樣，改嫁之后才發(fā)現(xiàn)遇人不淑，可就晚了。唐人說：“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時?！边@種憾恨是無法彌補的。因為古代雖然也有女子棄夫的，如姜子牙、張耳、朱買臣的妻子均是紅杏出墻，把自己丈夫甩了的，但是這種移情別戀的事非常罕見，大多在兩漢之前，且這些女子都是后代輿論中的笑料，更具有普遍性的畢竟還是女子嫁非其人，她的一生從此失去意義。娘家的人對女兒的態(tài)度是潑出去的水，嫁夫從夫，她自己也無權(quán)要求離婚。

因此，她成了聽任丈夫支配的永久奴隸，所以，王嬌紅以為“與其悔之于后，豈若擇之于始”，強調(diào)“自擇”，也就是看準(zhǔn)了一個就主動追求的做法，實際上也表現(xiàn)了相當(dāng)多希望能主宰自己命運的女子的做法。

程十發(fā)繪李清照

第二個問題無疑更為重要。因為如前所述，男子應(yīng)該在兩性關(guān)系上發(fā)揮主導(dǎo)作用。要回答這個問題，我們必須回到發(fā)生愛情關(guān)系的前提上。愛情之所以成為可能，涉及到愛情主體的主觀因素，以及制約愛情主體發(fā)展愛情關(guān)系的客觀因素。換言之，前者的問題是，男子愿不愿意真正地去愛一位女子？

后者的問題是：社會是否允許這種愛情關(guān)系的存在？古今中外許多著名愛情文學(xué)作品大抵上是側(cè)重后者的，例如莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》、曹雪芹《紅樓夢》，這并不奇怪，因為社會的最高原則是功利，愛情的最高原則是美。就其本質(zhì)而言，兩者是沖突的，文學(xué)家善于通過其沖突所導(dǎo)致的悲劇來強烈地肯定愛情的永恒價值。

在這里，社會對某種愛情關(guān)系的強大壓力正好構(gòu)成了檢驗這種愛情關(guān)系是否真摯忠貞的試金石。文學(xué)常常表現(xiàn)為對現(xiàn)實的抗議、對理想的追尋，因此社會對愛情關(guān)系的寬容程度并不直接對男子的愛惜心態(tài)負(fù)責(zé)。

因此，在排除了其它因素之后，我們達到了問題的關(guān)鍵。即：中國傳統(tǒng)社會的男子是否能真正地愿意獻身于一位女子？我們的回答是否定的。我們認(rèn)為，正是中國傳統(tǒng)社會男性的自戀傾向，因為他們從心底里不屑于熱愛一位女子，才使得中國愛情文學(xué)中出現(xiàn)了奇特的“女追男”現(xiàn)象。

3

中國傳統(tǒng)社會男性——首先指文人——的自戀人格，主要是性別心態(tài)和文化心態(tài)長期影響演變的結(jié)果。

清嘉慶刻本《說文解字注》

先說性別心態(tài)。中國古代社會的婦女，長期以來，未得到充分的尊重。“婦”字，在許慎《說文解字》里是這樣解釋的：“婦，服也。從女持帚，灑掃也。”段玉裁引《大戴禮·本命》云：“婦人，服于人也。是故無專制之義，有三從之道?！?/p>

《禮記·郊特性》說：“男先乎女，剛?cè)嶂x也，天先乎地，君先乎后，其義一也，……男帥女，女從男，夫婦之義，由此始也。婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！?/p>

《孟子·滕文公下》說：“以順為正者，妾婦之道也?！?/p>

董仲舒《春秋繁露·師命》說：“子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也?！?/p>

在許多社會習(xí)俗上也貫徹了男尊女卑的思想，比如生男孩了，要“載弄之璋”，生女孩卻“載弄之瓦”；婦女沒名字，跟夫姓；婦女做主了，稱為“牝雞司晨”以示不正常。

男尊女卑被解釋為符合自然法則的天下之通義，社會把這種社會秩序作為一種準(zhǔn)道德準(zhǔn)則強加在女子身上，并使得女人將對于男性的自卑轉(zhuǎn)化為一種主動性的追求，班固的妹妹班昭曾寫過一本書，名為《女誡》，是教導(dǎo)女人應(yīng)該如何順從男人的。其開篇第一章便是“卑弱第一”。

溥儒舊藏《班昭女誡》

其繼承者史不絕書。如唐太宗長孫皇后著有《女則》，陳邈之妻鄭氏著有《女孝經(jīng)》，不一而足。女性的自我貶低，使得男性強化了自己的優(yōu)越感，以致于惡性發(fā)展而為一種自戀情緒。

從傳統(tǒng)文化心態(tài)上來說，中國文人的理想目標(biāo)是充當(dāng)?shù)弁踔畮?，其典范形象是周公；孔子自認(rèn)受命于天，“天生德于予”，來教化天下的。

孟子自負(fù)地認(rèn)為“萬物皆備于我”，說自己“善養(yǎng)浩然之氣”。屈原自贊“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！?/p>

宋儒程朱之類批評漢儒將起點定得太低，只想做賢人，不想做圣人。儒家正統(tǒng)之外，佛教的主流在中國發(fā)展成人人皆有成佛可能的禪宗，禪宗竟發(fā)展成師心自任的呵佛罵祖禪。

道家自老莊以來，一直是人世間居高臨下的嘲諷者。隱者以退避江湖來藐視社會，如陶潛；狷者以放浪形骸來反抗社會，如接輿、嵇康、徐渭、朱耷，無論哪一種類型的文人，都自命不凡，心目中沒有人格化了的外在權(quán)威。

用現(xiàn)代新儒家的術(shù)語來說，他們走的是內(nèi)在超越之路。能否達到內(nèi)在超越，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，即文人自身。而他們深信，自己的投手舉足均是道之體現(xiàn)。

因此，他們是自己所尊崇之道的崇拜者。孔子贊賞曾點“詠而歸”的快樂情調(diào)，孟子有“君子無日不樂”的說法，均是由對自己義精仁熟的自我欣賞之后導(dǎo)致的自鳴得意心態(tài)。這種心態(tài)與自我迷戀實際上是一回事。

高馬得繪《牡丹亭》

文化心態(tài)上的自戀對愛情的形成其影響是非常消極的。

第一，上帝作為人格化的外在權(quán)威，一直是西方人心目中的精神偶像。自從文藝復(fù)興特別是啟蒙時代以來，西方人的宗教觀念逐漸衰微，他們頂禮膜拜的內(nèi)容也可能逐步世俗化為戀人。由一種他戀（上帝之戀）轉(zhuǎn)為另一種他戀（情人之戀）相對容易，[12] 反觀中國，由一種自戀轉(zhuǎn)為一種他戀就比較困難了。

第二，必須指出，在中國傳統(tǒng)文人所尊奉的道中，個人感性生命的價值和意義是沒有位置的。釋家出世，道家忘世，固不必說他，儒家一直致力于義利之辨，到了宋懦那里，更絕對化到要滅人欲，才能存天理的地步。

所以，中國文人的自戀，實際上是人性中排除了七情六欲后剩余部分的自戀。愛情，作為情欲和精神的有機結(jié)合，在傳統(tǒng)的中國文化心態(tài)中根本無法找到其生長點。追求受情，完全得不到形而上層次的肯定，也無法構(gòu)成實現(xiàn)人生價值的永恒動力。

相反，沉溺于愛情倒是玩物喪志的一種形式。元稹的《鶯鶯傳》是一個有說服力的好例子：張生引誘良家婦女，最后又無情地將其拋棄，對張生這種極端不負(fù)責(zé)任的始亂終棄行為，元稹居然置無依無靠的弱女子于不顧，卻令人憤慨地將同情的筆墨轉(zhuǎn)向張生，頌揚他能迷途知返。

劉凌滄繪崔鶯鶯

與此相反，西方社會自古希臘羅馬以來，一直保持著強烈的個人主義精神，這使得他們高度珍惜個人感性生命的價值。愛情如果不是生命的全部，至少也是極重要的組成部分。幾乎所有抒情詩人都謳歌愛情，幾乎所有偉大小說都有愛情故事。

當(dāng)然，道在諸價值之林中位置是最高的，這與中國類同；可是，與中國要追求道就必須放棄色欲這種觀念不同，西方人不認(rèn)為愛情是道的對立面，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”愛情是崇高的，甚至高于生命價值。為了道而犧牲愛情，這造成了殉道烈士的悲壯美。

在中國，愛情與道的關(guān)系是魔鬼與上帝的關(guān)系，例如唐明皇一愛上楊貴妃就注定了安史之亂的命運；在西方，愛情與道的關(guān)系是魚與熊掌的關(guān)系，真正的愛情其基礎(chǔ)總是表現(xiàn)在對道的皈依上。

這兩種完全不同的態(tài)度是不奇怪的。西方人的愛情和殉道，都是一種獻身，本質(zhì)上是類同的，都必須舍棄自我；而在傳統(tǒng)文化心態(tài)支配下的中國人，追求愛情實際上與追求寶劍駿馬并無太大的不同，本質(zhì)上都是占有欲的外在表現(xiàn)，所以它構(gòu)成對追求道的威脅也就不難理解了。

4

恩格斯曾在談到現(xiàn)代性愛觀對指出：“第一，它是以所愛者的互愛為前提的，在這方西，婦女處于同男子平等的地位?！盵13]

王錫良制長生殿粉彩瓷盤

在古代中國，男性的自戀人格使得他們無法成為愛情的主導(dǎo)力量，于是，愛情往往變成了女子一廂情愿付出艱巨努力的事。這樣，在中國文學(xué)史上上演的大部分愛情故事都是以“女追男”模式出現(xiàn)的。

然而，甚至“女追男”模式的愛情故事也并非毫無條件。要照顧男子的自戀心態(tài)，滿足他們的虛榮心，在古典文學(xué)特別是古典戲劇小說中，往往是政治社會地位較高、經(jīng)濟實力較強家庭的女子委身于窮困潦倒、兩袖清風(fēng)的落難書生，——例如元代四大愛情劇女主人公均是王侯將相的掌上明珠，而男主人公除裴少俊外都是下層文人，實際上斐少俊向李千金自我介紹時，也自稱自己是“寒儒”——或者就直接是仙女下凡嫁與普通的男子。

要突破“女追男”的模式，對作家而言，要緊的第一著就是必須突破自戀心態(tài)。當(dāng)男子追逐蠅頭微利、蝸角功名最后役役而不見其成功的時候，他們往往能從自我中心的幻覺中走出來，能不帶變色鏡地睜眼看到一個世界，唯有此時，才會有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的慨嘆，才會有充滿了眼淚、狂喜、甜蜜和詩意的真正的兩性之愛。

在中國文學(xué)史上，政治上失落的李商隱和家道盛極而衰的曹雪芹分別代表著愛情文學(xué)在抒情詩和小說上的杰出例外，李商隱仕途上的卑微渺小造就了他詩歌“弱者的強愛”[14] 這一獨特愛情形態(tài)，賈寶玉的絕意宦海使他接近大觀園女兒國，從而形成“女兒是水做的骨肉”這一怪論。

劉旦宅繪寶黛讀西廂

否棄了功名，否棄了興邦治國做周公的理想，也就否棄了文人賴以自負(fù)自大、自我提升的精神支柱，這樣，個人感性生命的價值才會重被激活，愛情的魅力才會重放異彩。

所以。我們說，李商隱的諸多愛情詩和曹雪芹的《紅樓夢）作為一個反證，證明了中國愛情文學(xué)之所以出現(xiàn)“女追男”這一特殊形態(tài)，與作家自戀心態(tài)有著必然聯(lián)系。

最后，我們順便指出，到了二十世紀(jì)的今天，男性作家的自戀情結(jié)，以及女性作家對這種傳統(tǒng)不自覺的認(rèn)同，使得“女追男”模式仍然以或隱或顯的方式延續(xù)存在著。

即以新時期文學(xué)為例，張潔等女作家在相當(dāng)長的時間里一直執(zhí)著于“尋找男子漢”的主題；張賢亮、賈平凹、顧城在其名噪一時的小說中，男女主人公的關(guān)系是不平等，男人的自私冷酷均得到這些男性作家的不同程度的美化處理。

清堅白道人《清彩繪本桃花扇》

當(dāng)然，在當(dāng)今世界，兩性平等不僅僅是個口號，而且逐步變成現(xiàn)實；另一方面，現(xiàn)代人除了仕途經(jīng)濟之外，已有了比古代要多得多的價值選擇，合理的個人利益在商品社會里已得到廣泛的認(rèn)同，男性的自戀情結(jié)已經(jīng)在許多方面變成了易受攻擊的白日夢。

在這樣的情勢下，愛情文學(xué)的格局理應(yīng)有所變化。我們期待著這樣的變化早日出現(xiàn)，期待著更富有時代感和生命力的愛情文學(xué)繁榮發(fā)展。

注釋：

[1] 可比較柏拉圖“歌”一詩：“我把蘋果丟給你，你如果對我真心/就接受蘋果，交出你處女的愛情/如果你的打算不同，也拿起蘋果想想/要知道你的紅顏，只有短暫的時光。”

[2] 錢鐘書著，《宋詩選注·序》

[3] 參見王功龍《從〈詩經(jīng)〉愛情詞語看先民的情愛觀》，《遼寧師大學(xué)報》，1993年第4期。

[4] 從屈原開始，出現(xiàn)了一種奇怪的愛情詩。表面文字的意思是女子向男子表示戀慕忠貞，其實是臣向君表忠心的政治寄托詩。

[5] 參見聞一多《古典文學(xué)論集·文學(xué)的歷史動向》。

[6] 中國古典詩歌以抒情詩見長，敘事詩杰作屈指可數(shù)。

[7] 參見胡邦煒、岡崎由美《古老心靈的回音》，第283一287頁。

[8] 見《中國比較文學(xué)研究資料》，第113一114頁。

[9] 見《中國比較文學(xué)研究資料》，第113一114頁。

[10] 參見胡邦煒、岡崎由美《古老心靈的回音》，第283一287頁。

[11] 見孟稱舜《嬌紅記·第六出》。

[12] 足資證明的，是宗教家好用愛情喻宗教，如圣杰羅姆寫給羅馬貴婦人保拉及其女兒的信；以及文學(xué)家好用宗教喻愛情，如蘇聯(lián)詩人阿赫瑪托娃詩《我們不善于告別》。

[13] 《馬克思恩格斯選集》，第四卷，第73頁。

[14] 參見蘇涵《一個弱者的愛情世界》，《山西師大學(xué)報》，1993年第3期，第51一57頁。