諸葛亮的“空城計(jì)”，生動(dòng)演義了老子“無(wú)為而治”的思想精髓

說(shuō)起歷史上實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”經(jīng)典案例形象，除了莊子的“呆若木雞”外，知名度最高的應(yīng)該就是諸葛孔明的“空城計(jì)”了，只要一提到諸葛亮，人們自然而然地就會(huì)想到他的得意之作“空城計(jì)”，雖然這可能只是根據(jù)《三十六計(jì)》的內(nèi)容演義出來(lái)的一個(gè)故事。一則莊子的“呆若木雞”已被后人玩壞，完全變成一個(gè)貶義詞，二則莊子只講了故事的梗概，沒(méi)講具體的操作步驟和內(nèi)容，不具有可操作性和可復(fù)制性，而《三國(guó)演義》的諸葛孔明則是實(shí)打?qū)嵉木唧w演義，一招一式，一顰一笑皆內(nèi)涵豐富，因此，當(dāng)然更被人津津樂(lè)道，爭(zhēng)相傳誦。

羅貫中的《三國(guó)演義》第95回，是這樣演義“空城計(jì)”的：“‘如魏兵到時(shí)，不可擅動(dòng)，吾自有計(jì)?！酌髂伺Q氅，戴綸巾，手搖羽扇，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴，高聲昂曲?！?/p> 上兵伐謀，空城計(jì)，不戰(zhàn)而屈人之兵

翻譯成現(xiàn)在的白話文話，意思就是：魏國(guó)派司馬懿掛帥進(jìn)攻蜀國(guó)街亭，諸葛亮派馬謖駐守失敗。司馬懿率兵乘勝直逼西城，諸葛亮無(wú)兵迎敵，但沉著鎮(zhèn)定，大開(kāi)城門(mén)，自己在城樓上彈琴唱曲。司馬懿懷疑設(shè)有埋伏，引兵退去。”

但歷史上，首先提到諸葛亮使用空城計(jì)的是南北朝一個(gè)叫做郭沖的人，后被羅貫中改編到小說(shuō)里。

郭沖三事曰：亮屯于陽(yáng)平，遣魏延諸軍并兵東下，亮惟留萬(wàn)人守城。晉宣帝率二十萬(wàn)眾拒亮，而與延軍錯(cuò)道，徑至前，當(dāng)亮六十里所，偵候白宣帝說(shuō)亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍，相去又遠(yuǎn)，回跡反追，勢(shì)不相及，將士失色，莫知其計(jì)。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開(kāi)四城門(mén)，埽地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見(jiàn)勢(shì)弱，疑其有伏兵，于是引軍北趣山。明日食時(shí)，亮謂參佐拊手大笑曰：“司馬懿必謂吾怯，將有強(qiáng)伏，循山走矣。”候邏還白，如亮所言。宣帝后知，深以為恨。

事實(shí)上，諸葛亮并沒(méi)有擺過(guò)空城計(jì)，“諸葛亮擺空城計(jì)”這件事是羅貫中的藝術(shù)創(chuàng)作，街亭之役，魏方主帥是張郃，而非司馬懿，孔明根本無(wú)法以“空城計(jì)”嚇退遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的司馬懿。這只是郭沖在注解里編出的小故事，街亭之戰(zhàn)時(shí)司馬懿遠(yuǎn)在洛陽(yáng)，攻克孟達(dá)后回駐宛城，和發(fā)生地點(diǎn)相隔千里，和諸葛亮對(duì)戰(zhàn)的是張郃 ，孔明見(jiàn)街亭敗績(jī)，迅速撤回漢中。所以，此事件本身是虛構(gòu)的。

然而《空城計(jì)》的兵法策略，卻是實(shí)實(shí)在在的智慧結(jié)晶，是實(shí)打?qū)嵉摹盁o(wú)為而治”的兵法戰(zhàn)略，出自于《三十六計(jì)》中的第三十二計(jì)，意思是指在敵眾我寡的情況下，缺乏兵備而故意示意人以不設(shè)兵備，造成敵方錯(cuò)覺(jué)，從而驚退敵軍之事。后泛指掩飾自己力量空虛、迷惑對(duì)方的策略。 它是根據(jù)我國(guó)古卓越的軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書(shū)，是中華民族悠久文化遺產(chǎn)之一。因此，總體上來(lái)說(shuō)“空城計(jì)”，就是一種心理戰(zhàn)。指在己方無(wú)力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內(nèi)空虛，就是所謂“實(shí)者實(shí)之，虛者虛之”。敵方產(chǎn)生懷疑，更會(huì)猶豫不前，就是所謂“疑中生疑”。敵人怕城內(nèi)有埋伏，怕陷進(jìn)埋伏圈內(nèi)。但這是懸而又懸的“險(xiǎn)策”。使用此計(jì)的關(guān)鍵，是要清楚地了解并掌握敵方將帥的心理狀況和性格特征。諸葛亮使用“空城計(jì)”解圍，就是他充分地了解司馬懿謹(jǐn)慎多疑的性格特點(diǎn)才敢出此險(xiǎn)策。諸葛亮的空城計(jì)名聞天下。此事雖是小說(shuō)家演義，其實(shí)，中國(guó)歷史上，真的出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)用“空城計(jì)”的出色戰(zhàn)例。

比如，唐朝的張守圭就用了“空城計(jì)”的策略，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，智退強(qiáng)敵。當(dāng)時(shí)張守圭接替戰(zhàn)死的王君煥，正在修筑城墻，敵兵又突然來(lái)襲。城里沒(méi)有任何守御的設(shè)備，大家驚慌失措。守圭說(shuō)：“敵眾我寡，又處在城池剛剛破壞之后，光用石頭和弓箭是不對(duì)退敵的，應(yīng)該用計(jì)謀?！彼寣⑹總兒退坏?，坐在城上，飲酒奏樂(lè)，若無(wú)其事。敵人懷疑城中有備，只有退兵。齊祖鋌也用近似的方法退兵，他的做法比張守圭又多一招：等賊兵以為人走城空，不設(shè)警備時(shí)，突然命士兵大聲叫喚，更將賊兵搞得糊里糊涂，只得退兵。

亦比如我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，僅憑三則電訊就能?chē)樛耸f(wàn)國(guó)軍，成功上演“空城計(jì)”。當(dāng)時(shí)的情形大概是這樣的，1948年10月，我解放軍攻克重鎮(zhèn)錦州后，國(guó)民黨營(yíng)壘內(nèi)部人心動(dòng)蕩，軍心渙散。蔣介石急于挽救連連受挫的被動(dòng)局面，想出了一個(gè)毒計(jì)，準(zhǔn)備偷襲中共中央駐地西柏坡，企圖摧毀共產(chǎn)黨的最高統(tǒng)帥機(jī)關(guān)。為此，蔣介石還親自飛到北平督戰(zhàn)。

當(dāng)時(shí)，西柏坡只留有一個(gè)警衛(wèi)連的兵力。石家莊雖已解放，但無(wú)部隊(duì)駐守，實(shí)際上是一座空城。敵人兵力已集結(jié)保定，而保定距石家莊也不過(guò)150公里，10萬(wàn)機(jī)械化裝備的蔣軍如果突進(jìn)石家莊，西柏坡就危在旦夕了。十萬(wàn)火急，怎么辦？毛澤東從容地拿起筆，于10月15日、26日、30日親自撰寫(xiě)了3篇新華社電稿：《蔣傅匪軍妄圖突擊石家莊，我軍嚴(yán)陣以待，決予殲敵》、《華北各首長(zhǎng)號(hào)召保石沿線人民準(zhǔn)備迎擊匪軍進(jìn)擾》、《評(píng)蔣軍傅匪軍夢(mèng)想偷襲石家莊》在全國(guó)播發(fā)。毛澤東一方面發(fā)表3篇電訊，迷惑敵人，一方面急調(diào)主力部隊(duì)救險(xiǎn)。

蔣介石聽(tīng)到電臺(tái)播發(fā)的消息后大吃一驚：自己的如意算盤(pán)竟被毛澤東輕易看穿，再偷襲已失去了意義。正猶豫間，迅速趕回的我先頭部隊(duì)已與敵接上了火。國(guó)民黨軍損失官兵3700余人，汽車(chē)90余輛，還有一大批作戰(zhàn)物資被我軍繳獲。得到情報(bào)，再思量毛澤東的3篇電訊，“剿總”司令傅作義也怕兇多吉少，只好急急忙忙撤軍，偷襲計(jì)劃徹底破產(chǎn)了。蔣介石還很慶幸地驚呼：差點(diǎn)又上了毛澤東“誘敵深入，聚而殲之”的當(dāng)！

彭大將軍的“空城計(jì)”，談笑風(fēng)生解重圍。1949年6月中旬，我軍順利占領(lǐng)西安。為挽回被動(dòng)局面，胡宗南糾集大軍向西安古城瘋狂反撲，形成四面合圍之勢(shì)。當(dāng)時(shí)，我軍西安守軍兵力不多，勝負(fù)很難預(yù)料。此時(shí)，彭總緊急會(huì)見(jiàn)新華社隨軍記者，還以嘲笑的口吻說(shuō)道：“馬繼援那個(gè)花花公子，我們歡迎他進(jìn)西安。西安的羊羔、美酒、漂亮姑娘多的是！”記者很不理解：這就是司令員要發(fā)表的重要講話？靜下心來(lái)細(xì)細(xì)琢磨了一番，才懂得彭總“空城計(jì)”的用意，最后以“一野前線指揮員發(fā)表談話，歡迎馬繼援進(jìn)西安”為題寫(xiě)下一篇新聞。這次講話由電臺(tái)廣播、西北局機(jī)關(guān)報(bào)頭版頭條刊出，迷惑了敵人，為西安解了圍。

無(wú)為而治，上兵伐謀，不戰(zhàn)而屈人之兵

其實(shí)，《三十六計(jì)》中的“空城計(jì)”與《孫子兵法·謀攻篇》中“上兵伐謀”的核心思想是一致的，甚至是同宗同源的。其在上兵伐謀，不戰(zhàn)而屈人之兵的階段就是“無(wú)為而治”的具體應(yīng)用階段，其次伐交，就是到了陰陽(yáng)太極的臨界狀態(tài)，而一旦突破了這個(gè)狀態(tài)就到了其次伐兵，其下攻城的“有為”階段。因此，中國(guó)人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度向來(lái)都是具有承前啟后、一分為二的整體觀的，在戰(zhàn)爭(zhēng)將發(fā)未發(fā)的初始階段，能以“無(wú)為而治”的方式達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的時(shí)，盡一切力量和辦法爭(zhēng)取，上兵伐謀，其次伐交也在所不惜，以期達(dá)到“善莫大焉”的至高至善之境；

而一旦到了迫不得已要“有為”的狀態(tài)時(shí)，也絕不含糊，毫不退縮，不惜犧牲生命也要斗爭(zhēng)到底，因此，中國(guó)人奉行“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”的整體性軍事戰(zhàn)略方針。高明的中國(guó)人，會(huì)在事物真正發(fā)生之前盡全力“無(wú)為而治”，一旦敵人覺(jué)得無(wú)機(jī)可乘、知難而退，就能實(shí)現(xiàn)“善莫大焉”的“無(wú)為而治”，比如現(xiàn)代軍事和外交斗爭(zhēng)領(lǐng)域常用的“以空打空”、“點(diǎn)到為止”的軍事演習(xí)，就是這種“上兵伐謀，不戰(zhàn)而屈人之兵”的靈活應(yīng)用實(shí)例，亦是“無(wú)為而治”智慧的完美繼承和發(fā)揚(yáng)廣大。

然而事實(shí)也并非盡如人意，因?yàn)椤盁o(wú)為而治”是需要施治者具備高超的把握恰當(dāng)時(shí)機(jī)的能力和縱橫捭闔、混沌無(wú)極的戰(zhàn)略智慧的，兩者中一旦有一個(gè)破局，發(fā)生了被侵伐的具體事實(shí)，或者說(shuō)有人開(kāi)了第一槍，真正意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)就到了“有”的狀態(tài)，“無(wú)為而治”就順理成章地過(guò)渡到了“奮發(fā)有為”的階段，而奮力廝殺、“有為”敢戰(zhàn)就成了其唯一的選擇。因此，老子所說(shuō)的“無(wú)為”并不是“不為”，不然把《道德經(jīng)》中關(guān)于“無(wú)為”的詞句都替換為“不為”，合而為一好了，干嘛還多此一舉呢。“無(wú)為而治”也并不是說(shuō)施治者什么都不做，就能坐享其成，達(dá)到自然而然地治理效果，世界上沒(méi)有這種不勞而獲的好事。反而是需要施治者具備高超的把握恰當(dāng)時(shí)機(jī)的能力和縱橫捭闔、混沌無(wú)極的戰(zhàn)略智慧。

所以老子在十七章就給出了“無(wú)為而治”的具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及在具體管理應(yīng)用過(guò)程中的幾個(gè)層次：“太上，不知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！本褪钦f(shuō)，管理的最高境界，也就是“無(wú)為而治“的境界，是對(duì)“無(wú)”用“為”，使被管理者根本沒(méi)意識(shí)到有個(gè)人在“管理”著他，感覺(jué)只是自己自覺(jué)、本能、輕松地做著他“本來(lái)該做”的事情。在這種狀態(tài)下，每個(gè)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性就能發(fā)揮到極致，社會(huì)關(guān)系也最和諧，繼而達(dá)到“道法自然”“自然而然”“功成事遂，百姓皆謂我自然”的“無(wú)為而治”。

然而，“一陰一陽(yáng)之謂道”， “太上，不知有之”，也不僅僅只是對(duì)被管理者來(lái)說(shuō)，對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，亦是同樣的道理和處境。就像前面講“空城計(jì)”的案例，其實(shí)只有在敵人實(shí)際做出退兵舉動(dòng)的時(shí)候，大家也才知道施行“空城計(jì)”的具體效果如何，成功亦或是失?。科渲幸舶ㄖ\劃執(zhí)行“空城計(jì)”的將帥本人，因此在正式的答案揭曉之前，他也處于“太上，不知有之”的“混沌無(wú)極”狀態(tài)，因?yàn)榧簧涑?，成功或失??？他也已?jīng)無(wú)法把控，全在于對(duì)方的一念之間。而對(duì)方是怎么做出決策的呢？也是在“太上，不知有之”的“混沌無(wú)極”狀態(tài)下做出的，對(duì)方的虛實(shí)真假不知道，此仗打下來(lái)的成敗得失也不知道，怎么辦呢？不打無(wú)把握之仗，保險(xiǎn)起見(jiàn)，退兵觀望為好。

由此，就為我們引出了一個(gè)很好玩又非常重要的問(wèn)題，那就是關(guān)于“有”和“無(wú)”，“有為”和“無(wú)為”的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)在哪里？它們之間轉(zhuǎn)折的具體標(biāo)志是什么？其實(shí)，要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，就不得不先來(lái)聊聊“薛定諤”養(yǎng)的那只“貓”，為什么它能處于“亦死亦活”、“或死或活”、“太上，不知有之“的”混沌無(wú)極“疊加態(tài)？

未完待續(xù)…………

本文為《以易解老，以老解百家》原創(chuàng)內(nèi)容節(jié)選，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

上一章內(nèi)容鏈接：“上兵伐謀”和“上醫(yī)治未病”，踐行“無(wú)為”思想的兩大精英代表，敬請(qǐng)品鑒。

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作者 | 東方既白十年學(xué)“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，獨(dú)創(chuàng)《以易解老，以老解百家》國(guó)學(xué)研究架構(gòu)新體系。